日本文學(xué)作家夏目漱石與中國文化

　　摘要: 夏目漱石自幼深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，中國傳統(tǒng)文化對夏目漱石的人生觀的形成起了很重要的作用。夏目漱石特別喜歡老子的哲學(xué)觀點(diǎn)，用相對性的觀點(diǎn)去觀察客觀世界是夏目漱石終生堅(jiān)持的世界觀。
　　關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化 ；老子；相對性
　　
　　被稱為塑造了日本人靈魂的日本文學(xué)大師夏目漱石出生于1868年2月9日，在他7歲（1894年）的時(shí)候進(jìn)入戶田學(xué)校學(xué)習(xí)，后來又轉(zhuǎn)學(xué)到市谷學(xué)校，在此讀完了高小第八級。在這階段夏目漱石還經(jīng)常去大儒學(xué)家荻生徂徠創(chuàng)辦的圖書館，飽覽了眾多的與漢學(xué)有關(guān)的書籍，接觸到了許多中國文化，對中國文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。1878年2月17日夏目漱石發(fā)表了他最早的一篇文章《正成論》，該文章是用漢文調(diào)書寫的。之后不久夏目漱石進(jìn)入了山島中州創(chuàng)辦的漢學(xué)私塾二松學(xué)舍，這里設(shè)立了論語·孟子·荀子等科目，在這里夏目漱石系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了《文字蒙求》《文章軌范》《唐詩選》《唐宋八家文》《論語》《孟子》等科目。夏目漱石自幼喜歡漢學(xué)，進(jìn)入二松學(xué)舍后更想把漢學(xué)當(dāng)做自己終生安身立命的手段。1884年夏目漱石17歲時(shí)進(jìn)入東京帝國大學(xué)預(yù)備學(xué)校。1889年9月9日夏目漱石完成了他的漢文暑假游記《木屑錄》，這是夏目漱石最早匯集成冊的作品，其中有如下記述，“余在京聞鯛浦之奇熟矣，乃賃舟而發(fā)。距岸數(shù)町，有一危礁當(dāng)舟。濤勢蜿蜒，延長而來者，遭礁激怒，欲攫去之而不能，乃躍而超之，白沫噴起，與碧濤相映，陸離為行，礁上有島，赤冠蒼脛，不知其名。濤來一搏而起，低飛回翔，待濤退復(fù)于礁上，余與諸子呼奇不歇。” 以上描述雖然不很規(guī)范，但漱石的漢語功底由此可見一斑。《木屑錄》署名為漱石頑夫，這是他的正式筆名夏目漱石的來源。漱石來自漢語成語“漱石枕流”這一典故。1890年7月夏目漱石從預(yù)備學(xué)校畢業(yè)，利用暑假休息時(shí)間游歷了旅游勝地箱根，并寫了多首漢詩，其中一首題為《函山雜詠》的漢詩如下。“昨夜著征衣，今朝人翠微。云深山欲滅，天闊鳥頻飛。驛馬鈴聲遠(yuǎn)，行人笑聲稀。蕭蕭三十里，孤客已思?xì)w。”同年9月夏目漱石進(jìn)入東京帝國大學(xué)文學(xué)院英文科學(xué)習(xí)，之所以違心地選擇了英文，這完全是出于生活的考慮。在校期間書寫了論文“論老子”。夏目漱石于1893年7月大學(xué)畢業(yè)，同時(shí)升入同大學(xué)研究生院。離開東京帝國大學(xué)夏目漱石首先選擇了教師的工作。最先就職的單位是東京高師，這里的工作環(huán)境令他感到失望，于是有著強(qiáng)烈正義感的夏目漱石毅然地辭掉了這份工作，去了遠(yuǎn)離東京的愛嬡縣松山中學(xué)。據(jù)說他的這一舉動(dòng)是受到了陶淵明思想的影響，赴任當(dāng)天他就從學(xué)校圖書館借閱了他酷愛的《淵明詩集》，因此在他的漢詩中我們常常可以依稀看到陶淵明的影子也就不足為奇了。1990年5月夏目漱石被文部省選為公派留學(xué)生赴英國倫敦留學(xué)。受到中國文化熏陶的夏目漱石，目睹當(dāng)時(shí)英國的社會現(xiàn)狀，產(chǎn)生了文化沖突，在精神方面感到很不舒暢。1902年12月5日，夏目漱石結(jié)束了兩年多的留學(xué)生活，踏上了歸國的航程。歸國后，夏目漱石在東京帝國大學(xué)和東京第一高級中學(xué)任教。教學(xué)之余，夏目漱石寫了他的處女作《我是貓》。《我是貓》中的主人公是一只被人遺棄的貓，作品通過貓的視角來觀察人類社會的種種不合理現(xiàn)象，并無情地揭露了人們由于自私自利而產(chǎn)生的種種丑陋的行為，嘲笑了人與人之間關(guān)系的虛偽，并通過苦沙彌這一人物的嘴說，“死是痛苦的，然而死不得就更痛苦。對神經(jīng)衰弱的國民來說，活著比死去更痛苦”。并且預(yù)言，“從今天說起，再過一千年以后，人們都必須會實(shí)行自殺的。一萬年以后，一談到死，除了自殺以外再也沒有別的死法了。”這部作品表達(dá)了夏目漱石對人類前途的悲觀和對于未來的失望。《我是貓》這部長篇小說的社會反響非常強(qiáng)烈，因此夏目漱石心中產(chǎn)生了辭去教職工作，從事對人心有教化作用的專職作家工作的念頭。1907年進(jìn)入朝日新聞社，開始了他的專職作家生涯。之后，夏目漱石又陸續(xù)寫了《三四郎》《從此以后》《門》前期三部曲，以及包括《虞美人草》在內(nèi)的眾多膾炙人口的作品。夏目漱石的后期三部曲是《行人》《心》和《過了春分時(shí)節(jié)》。《行人》這部小說的書名是引自中國古典作品《列子·天瑞編》。書中有這樣的記述，“古者謂死人為歸人，夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知?dú)w，失家者也”。作品中的主人公三郎就是一個(gè)為了自己的理想，苦苦追尋不思?xì)w家的人。長篇小說《心》是先在朝日新聞上連載，后來又由巖波書店出版了單行本，封面由夏目漱石親自設(shè)計(jì)，采用的是夏目漱石十分鐘愛的中國石鼓文圖案。這種別致的圖案后來多次被用于夏目漱石全集的封面裝飾。夏目漱石在修善寺大患之后，對禪尤其是漢詩產(chǎn)生了濃厚的興趣，幾乎每天下午都要寫漢詩抒發(fā)情懷。夏目漱石在自己畫的水墨畫上寫下了這樣的詩句。“起臥乾坤一草亭，眼中唯有四山青，閑來放鶴長松下，又上虛堂讀易經(jīng)”。在另外一幅畫上這樣寫道“唐詩讀罷倚闌干，午院沉沉綠意寒，借問春風(fēng)何處有，石前幽竹石間蘭”。夏目漱石在距去世前的第12天寫下了他最后一首漢詩，抒發(fā)了他對世況的無奈和淡淡的孤獨(dú)。“真蹤寂寞杏難尋，欲抱虛懷步古今。碧水碧山何有我，蓋天蓋地是無心。依稀暮色月離草，錯(cuò)落秋聲風(fēng)在林。眼耳雙忘身亦失，空中獨(dú)唱白云吟”。夏目漱石雖然對日本社會非常悲觀，但是他沒有放棄過用中國傳統(tǒng)來文化改造日本人道德觀念的想法。1916年12月9日夏目漱石懷著依依不舍的心情離開了令他感到擔(dān)憂并充滿了矛盾的人類社會。
　　夏目漱石的作品種類繁多，涵蓋小說詩歌雜文評論等等。要想準(zhǔn)確地理解他的作品并非易事。例如，他在小說里刻畫出的形形色色人物都是矛盾的，沒有正面人物也沒有反面人物。另外，讀他的評論或講演稿也會令我們感到十分困惑，因?yàn)楹茈y歸納出其中的論點(diǎn)。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這是由于受到了老莊思想的影響。
　　在《漱石山房藏書目錄》里我們可以看到《論語》、《詩經(jīng)》、《文選》等許多與儒教有關(guān)的書籍，但對夏目漱石影響最大的還是老莊的哲學(xué)觀點(diǎn)。漱石自幼喜愛老子學(xué)說，1893年，漱石在讀大學(xué)期間寫了題為《論老子的哲學(xué)》的論文，該論文總括了老子的哲學(xué)觀點(diǎn)與黑格爾哲學(xué)的區(qū)別，夏目漱石在論文中對老子的“玄”是這樣理解的。“所謂的玄就是用相對的目光去認(rèn)識世界”。夏目漱石認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會中所有的事物都是相對而存在的，事物的內(nèi)部包含著兩個(gè)相互矛盾的對立面。夏目漱石深信這個(gè)矛盾的存在是所有真理的最基本的原理，同時(shí)這相互矛盾的對立面又相互依存，一方消失的話，另一方就失去了存在的基礎(chǔ)。人也不例外，也是矛盾的存在。夏目漱石在演講中曾說：“在人世間，不存在絕對的惡人，也不存在絕對的好人……絕對的忠臣、孝子、悌女是不存在的。”夏目漱石始終是用懷疑的目光來審視我們生活的這個(gè)相對的社會。他認(rèn)為，所有的真理、規(guī)則、價(jià)值、社會現(xiàn)象都可以根據(jù)人們所處的不同立場，做出不同的理解和結(jié)論，在我們生活的這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會中不存在客觀的真理標(biāo)準(zhǔn)，所有的事物都是流動(dòng)的相對地存在于客觀現(xiàn)實(shí)中。夏目漱石的這種哲學(xué)態(tài)度反射到他的作品當(dāng)中，就使其作品充滿了神秘的色彩，令人百讀不厭。
　　夏目漱石雖然在這個(gè)浮躁的世界上只生活了四十九個(gè)年頭，但他給我們?nèi)祟惲粝铝耸謱氋F的精神財(cái)富。即使現(xiàn)在讀到他的作品我們依然感到震撼，令我們放棄矜持與武斷，用冷靜的目光觀察世界，同時(shí)也警示國人重新審視中國傳統(tǒng)文化，用科學(xué)的方法認(rèn)知這個(gè)復(fù)雜的世界，使我們變得理性，讓正義的陽光充滿人間。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[4]三好行雄.《夏目漱石事典》，學(xué)燈社 1998。
　　[5]武田勝彥.《漱石的東京》，早稻田大學(xué)出版部 1999。
　　
　　（作者單位：北華大學(xué)外語學(xué)院）