文化適應與身份認同：當代海外華人教會的青年培養

◎張永廣

在當今眾多的海外華人社團中，華人基督教會的數量日益增多。它們在海外華人社會中的作用越來越重要，常常成為來自世界各地的華僑、華人的聚會場所，并擔負起諸多的社會功能。如何對華人青年群體進行培養，使其盡快完成文化適應，確立身份認同，即是海外華人教會所承擔的一項重要任務。本文擬對當代海外華人教會的青年培養情況進行考察，探析華人教會對當代青年處境的認識以及如何通過積極的青年培養，來進行文化適應，進而完成亞文化群體及族裔的建構與認同。

一、基督教與華人的海外移民

基督教自誕生之日起就與人類移民活動息息相關，遠自摩西出埃及到猶太人大流散，近至“五月花”號移民美國。在華人移民海外的歷史中，基督教同樣發揮了重要的作用。20世紀初，美以美會華人信徒、福建著名進步人士黃乃裳開始組織福建鄉民南下東南亞；受黃乃裳影響，美國傳教士蒲魯士也在1910年組織移民到沙撈越，建立海外基督教華人社區。①近代華人移民東南亞的持續進行，因應基督教在東南亞地區的早期傳播，構建了本區域華人教會的傳統與基礎。

華人向北美地區的移民始于19世紀中期美國的“淘金熱”。隨著華人的逐漸增多，少數白人牧師開始在華人中間傳播基督教，并于唐人街建立基督教會，吸引了一些中國移民和土生華裔加入。至1892年共有11個基督教宗派在美國和加拿大建立了10間華人教會、10個華人基督教組織、271個華人主日學班或傳教點。②20世紀初期，華人教會漸交由華人領導。華人教會向華人的傳道工作中國化之后，成效更為顯著。教會仍保持其在華人與北美社會間所擔任的橋梁角色，為華人社會提供各種服務。自20世紀40年代歸化法例實施后，大量移民涌入北美，使北美華人教會增長奇速。20世紀60年代至70年代期間，隨著美國和加拿大移民法例的放寬，北美華人教會處于開始急劇增長的階段。決定留居北美的華人基督徒留學生，把原先組織的查經班演變成為教會，而新移民北美的基督徒，也相繼成立教會。自20世紀末以來，中國大陸留學北美的學生日漸增多，由于他們的配偶、子女、父母出國探親和移民，更多大陸人士接觸到基督教；在海外定居后，許多人加入了當地的華人教會。據2005年統計，美國華人教會及福音機構超過1800間，加拿大華人教會共354間。③

華人移民歐洲的歷史同樣十分悠久。最早的華人大概是以廉價勞工的身份來到歐洲，隨后到歐洲的是留學生及商人。因為英國在東南亞有不少殖民地，因而東南亞地方如新加坡、馬來西亞等地的華裔人士亦會移民到歐洲。初期從東南亞前來英、法、德等國的留學生和海員都抱著僑居者的心態。但因印度尼西亞和馬來西亞等地排華之風日盛，華人便開始慎重考慮是否于歐洲定居。由于餐飲業比較容易入行，語言需求也不高，促使定居歐洲的華人大多數以餐館和餐飲業相關的行業維生，他們現散居在歐洲各大城市。當前來自中國大陸的勞工和留學生，已經成為華人移民歐洲的主流。

早在1950年，華人牧師王又得于英國創立了基督教華僑布道會，成為第一個向歐洲華人傳福音的布道會。基督教華僑布道會的其中一項宗旨乃是建立華人教會，自1951年建立倫敦中華基督教會外，不少英國的華人教會是由基督教華僑布道會推動建立，后來發展成獨立的華人教會。英國華人福音工作開始得最早，相對也是最蓬勃的國家，全歐洲第一間華人教會即是在英國倫敦創辦。目前全歐洲約有267間華人教會和福音機構，英國就占了約100間。④

除上述東南亞及歐美等地區外，在大洋洲、非洲、南美洲的一些華人移民聚集地也均建有華人教會。大量海外華人教會存在的史實證明，基督教為海外華人提供了一個世界性的橫向流動網絡，即幫助華人基督徒向外流動，拓展新的生存空間，⑤又幫助普通華人移民進行文化適應，較快融入當地社會。隨著海外華人教會的迅速發展，其在幫助華人新移民群體整合華人社會資源等方面的作用已經超越了傳統華人社團。如各地海外華人教會給新來的中國留學生提供諸多幫助，包括接飛機、找住所，招待他們在教會吃飯，幫他們買菜、學車，放假的時候組織他們一起去旅游等。許多教堂設有托兒所、兒童游藝室和英語學習教室，華人教會還為華人提供醫療幫助及舉辦專題講座等。⑥

海外華人教會尤其重視青年培養問題。在它們看來，青年是社會的希望，同樣也是教會的希望與未來。在當今多元化的社會里，面對文化沖突，有多元文化背景的人顯得更為重要。許多教會已經認識到，海外華人青年一代亦中亦西，其實是教會的未來和橋梁。海外華人教會同樣積極致力于對青年群體進行民族身份教育。在他們看來，失去記憶，便失去身份，學會注重自己的民族，是邁向尊重其他民族的起點。⑦

為更好地開展青年培養工作，海外華人教會的聯合組織——世界華人福音事工聯絡中心，設有專門的青年事工委員會，配有專職的青年事工協調主任及工作人員。各地的華人教會及基督教組織亦辦有專門的青年工作。在“華福中心”的協調下，各教會組織還聯合召開世界華人青年宣教大會、世界青少年華人會議等，共商青年培養問題。海外華人教會人士對當代青年群體的處境有著較清醒的認識，并在具體的實踐中付之以適切、有效的培養策略。

二、海外華人教會對當代青年群體處境的認識

在漫漫人生的長路上，變化最大的階段，無疑是青少年歲月。隨著經濟的發展、時代的變遷，當代青年的處境也面臨著深刻的變化。立足于21世紀的年輕人，所面對的挑戰與沖擊，比起上一代當然有過之而無不及。海外華人教會對新一代青年人的處境同樣有著較清醒的認識，而這也是其推進青年培養問題的基礎。在海外華人教會看來，新一代的青少年在全球經濟、科技、文化急速轉變中，人生的方向受到很大沖擊，而其中影響最大的當屬后現代文化及信息科技的發展。

在香港中國神學院院長余達心看來，后現代是現代精神的延續。它承繼“現代”高舉自我的精神，并將自我推到極盡。“現代”肯定這世界有普遍真相、客觀真理、客觀標準，也肯定這一切都是可以用理性去理解的，可以建立一個理性系統解釋這世界；然而“后現代”將這一切都否定，認為這世界沒有客觀標準、客觀真理，人不能達至一個客觀的理解，對自己、世界及其他事物都是如此。后現代一方面將“我”退到極盡，一方面卻否認“我”需要負任何責任。⑧在海外華人教會看來，當今青少年的人生觀、價值觀、愛情觀、婚姻觀、死亡觀、金錢觀、工作觀受后現代文化的影響要比學校、家庭、教會的勸化更多。“后現代”文化對青少年的具體影響則可以通過以下表格顯現⑨：

表1 “后現代”文化對青少年的具體表現及其影響因素

通過上表可以看出，在當今時代下后現代文化正無處不在地塑造著這一代青少年的價值觀及生活形態。后現代思潮對青少年最大的影響是否定了傳統的教導及價值觀念，不接受權威答案，沒有任何標準或絕對真理。因此只有深入分析及解構后現代主義所帶來的沖擊，才能有效地使其轉化成培養后現代青少年的契機。

當今信息科技的發展對青年的影響同樣巨大。網絡空間的創建和信息高速公路的開拓，既為青年人滿足了跨遠程的向往，又使青年人享受到極速的快感，更為其提供了多邊性的群體互動溝通和突破定時在線的全天候溝通的可能。IT帶來了信息的爆炸及泛濫，這在為青少年群體帶來溝通便利的同時，也為他們帶來很多問題，有些青少年即成為足不出戶的“隱蔽少年”。在海外華人教會人士看來，網絡世界對青少年的影響大致可分為以下幾個方面⑩：

第一，網絡世界為青少年提供了一個矮化及無視成人權威的可能。逃避及抗拒成人權威，是正常青少年所擁有的感覺和行徑。網絡世界沒有日常生活的成人監視、規范、管束、責問，虛擬世界為青少年帶來的是自由自在、無拘無束和隨意遨游的可能。

第二，網絡世界為青少年提供了一個自由言論及表達的平臺。在現實生活中，可以讓年輕人去表達的空間實在太少。社會中幾乎所有的公共空間都被成人所操控，無論是就業、政治、經濟及傳媒都是如此，而很少認真考慮年輕人的意見。相反地，在網絡世界中則很少有年齡歧視。青少年可以在網絡中別人搭建的平臺或自設的領域中發言，自由自在、暢通無阻地表達自己的心聲。

第三，網絡世界為青少年提供了一個朋輩式溝通機會。朋輩在年輕人的成長過程中起到很大的作用。主要朋輩間的積極響應，令年輕人更加肯定自己，彼此的同行亦能分享或舒緩身份尋索中的迷惘。在現實生活中，年輕人總有自己的朋輩，但數量有限；而在網絡世界中，只要愿意開放，就不難找到其他可溝通的朋輩。特別是對那些在現實中很難找到同路人的年輕人而言，網絡世界為他們提供了很好的溝通渠道。

在上述環境中成長的青年，被塑造成難以被成人了解的一代，即“X一代”，也被稱為“百思不得其解的一代”。他們本身相當復雜，是一個不容易應付和幫助的群體。“X一代”既強調“個人化”也愛“集體化”，雖滿是沖勁，卻缺乏毅力堅持，只有現在，沒有歷史及未來的向度，處于尋索自我之中又在迷失中失落。?

海外華人青年除面臨著與其他同齡人相同的處境外，還有自己獨特的問題，即作為少數族裔所必須面對的文化適應與身份認同問題。對不同地區的華人青少年來說，在成長的道路上均面臨一個共同的挑戰，即在種族及國籍的張力下，究竟我是誰？對于新移民的華人青少年來說，“移民”意味著從自己的成長歷史中強行抽身而出，去面對一個新環境、新制度、新價值的空間。他們在最需要朋友的年紀離開熟悉的環境，突然失去了與其擁有同一成長經歷的伙伴，獨自面對種種沖擊，在交友上重新開始，又要面對融入主流文化的要求，使他們無所適從。再加上移民家庭的基本成員不多，親屬不多，新移民的華人青少年多在父母身上尋找中國五千年來的歷史、文化、道德痕跡，有如瞎子摸象，難免誤會頻生，甚至關系破裂。對于土生土長的華裔青少年來說，他們在成長的過程中，很多時候都會與父母的看法背道而馳。而在反叛的歲月里，亦往往連“中國人”的身份也一并棄絕了。?此外，由于新一代的青年夾雜土生及新移民，不同的言語、文化及思想模式令他們相互格格不入，難以建立交心的友誼關系，以至互不往來甚至彼此排擠。“他們苦于與父母及朋友建立良好的溝通關系，時常為自己的身份掙扎，對自己的族裔情感亦滿是迷惘。”?

海外華人青年因為身份混淆而產生一種“異類感”是很自然的。移民相對于本土國民成為外來公民，而相對于原居國民就變成外國公民。任何有關家國民族的情結都可以理解為“海外華人的矛盾”。對于新移民而言，他們只是做出地域的遷徙，生活模式和關系仍緊貼著原居國；而土生的新一代也變成“中式土生”，他們無法完全投入建立一個獨立的家國意識。針對海外華人青年所面臨的文化適應與身份認同問題，海外華人教會積極地發揮其青年培養的功能，鼓勵華裔青年多走一步，跳出框框，建立一個多元文化的群體，分享成長中的經驗。作為海外華人組織，它們也不甘于延續世世代代海外華人身份的掙扎，繼續與“二等公民”、“無根無情無身份”的角色糾纏下去，而是承擔起漸趨國際及多元文化社會的培養使命，努力致力于華裔族群身份的構建。

三、當代海外華人教會的青年培養策略

鑒于華人青年所面臨的復雜時代環境及獨特處境，海外華人教會普遍認識到應樹立以“聆聽”為先，以“愛”為基礎的培養原則，并逐漸建構“先同行、后領導”的培養模式。海外華人教會人士認為，當前青少年的生活復雜多變，若要實施有效的青年培養，必須融入青少年的真實生活中，走進青少年的生活處境中，一起并肩同行，分享經驗，引導成長。成人不應該將自己的人生價值與道德觀強加于他們身上，應以寬容、體諒、接納的態度與自己的子女平輩交往。注重發揮“同行的藝術”，以聆聽和關系為先，專注聆聽青少年心聲；以愛作為基礎，在聆聽了解中達到同感共鳴；在接納肯定后進行方向的指導。?在對華裔青年具體的培養策略上，海外華人教會比較注重專職化培養、多元化培養和系統化培養。

（一）專職化培養

被稱為“X一代”的青少年，面對著后現代的文化及信息科技的挑戰和沖擊，如家庭、學業、交友、戀愛、前途和婚姻等問題，在其成長之路上迫切需要有人同行及關愛。海外華人教會認為應該要有專職的人員來照顧他們，培養他們，這要比兼職的或遙控的培養方式更為適切和有效。因為要建立真正的親密關系，就需要長時間地與青少年相處、生活及溝通，需要專職化的工作人員及導師傾心從事。只有專職人員充滿熱忱，愿意獻身青年培養工作，全時間投身青少年群體之中，與青少年一起去生活，用生命影響生命，華人教會才能營造出溫暖、開放、接納、欣賞、肯定、關懷、負責的氣氛，才能真正做到吸引青年、培養青年。

當然，在主導專職化培養的同時，海外華人教會還提倡專職化培養與朋輩式培養、導師制培養相結合的培養策略。在海外華人教會看來，朋輩之間的影響力非常重要，若長時間依賴專職同工，青少年成長亦受到限制和依賴。教會可以通過栽培新一代年輕人成為領袖，由他們再去培養同齡人或更新一代的年輕人。另外，還應該提倡導師制培養，與青少年建立長久的亦師亦友的導師關系。青少年心底里最渴求的就是認同，最有效的培養方式應該是，組織一班年紀相仿的六七位朋輩老友，再加上一位亦師亦友的導師。

（二）多元化培養

在信息時代成長的新一代，習慣了多元化和互動性的網上行為，即興和非線性是他們的思想行為特色。針對當今青少年受后現代思想影響，已經習慣了多元化的思想及選擇，海外華人教會的青少年培養工作也更注重多元化的接觸渠道及培養方式。海外華人教會人士認為，應該捕捉時代及青少年的脈搏，全面掌握他們的需求變化，靈活地做出變動及對策；應該盡量創造多元化的機會，鼓勵青少年投入和參與；應該提供適切的培訓裝備，協助青少年發掘潛能，創造有利于青少年成長的學習環境。

青少年喜歡參與一些外向、有具體貢獻和意義的活動，所以一些如小區服務、暑假布道隊、小六畢業營外展等，都是華人教會樂于組織的活動。青少年喜愛透過“感官”去認識事物，追求“多媒體”的信息傳達，華人教會就有意識地通過電視、廣播、高科技及網際網絡等來進行青年培養。21世紀是信息時代，也是康體時代。華人教會推動康體文化，在創意、互動的多元化平臺上與新一代進行溝通。球場文化是活潑、開放、多元，不同背景、性格、氣質、思想、信仰和階層的人都可以玩得投入和釋放。因此華人教會通過組織籃球比賽、氣槍射擊比賽等，來對青年人進行溝通與培養。華人教會組織還積極致力于增加互動性的活動以及對話性的參與來影響青年，包括歷奇訓練、組織樂團及劇團等，以鼓勵及扶植青少年，幫助其成長。?

（三）系統化培養

當代海外華人教會認識到，青年培養問題是一個系統化的問題。教會要重視青少年的需要，就必須從教會的整個培養系統出發，構思一個各年齡階段人群都能配合的培養系統，以便使資源很好配合，不致人手及物資互相制衡，引起部門間的不協調。尤其是青少年培養工作絕不能抽離于成人工作之外，成人的支持是青少年培養工作成敗的關鍵。因為青少年的家庭情況直接影響青少年的成長，成人及家庭工作發展不良，是青少年工作的致命傷，遲早會令青少年培養工作的進展變成曇花一現。

青年培養工作需要積極地結合資源，以使其發揮最大的效用。要為青年人安排終生的學習過程，以使他們在人生的不同階段都能接受培養。后現代年輕人較喜歡先有親身體驗的學習模式，引起學習動機與興趣，然后才作理論的反省及整合。海外華人教會認為在培養青年的過程中，要注意體驗式、參與性、形象化與群體式等相結合，以建立“生生不息”的青少年培養模式和路線。為此，某些海外華人教會注重建立“雙軌制”的培養模式。第一條軌道是一站式的開放性聚會，通過亦師亦友的導師關系來吸引青年參加；第二條軌道為“封閉進深”的路線，通過建立長期“師徒制”的青少年小組，來持續有效地引領華裔青年的成長。?

適切、有效的青年培養策略是海外華人教會不斷摸索實踐的結果，它們也正是通過諸如此類的實踐，來完成華裔青年的文化適應和身份認同。海外華人教會存在的本身即可被看作是華裔族群的自建組織。盡管華裔青年在移居國所受的教育經歷、與同學鄰居多年的交流以及所受到的大眾傳媒沖擊，使他們比較接近移居地主流的思維模式，但他們的表達方式及處理沖突的模式仍然帶有顯著的東方特點。海外華人教會為華人移民提供了一個似曾相識的環境，也使他們找到一種族群認同感。因此教會對華人來說不僅是一個宗教崇拜場所，也是一個社交和文化活動中心。?

海外華人教會長期致力于青少年的工作，如開展和舉辦青少年輔導、婚姻輔導、美滿家庭講座、青少年子女教養講座等，不少土生華裔子弟自小在華人基督教會主日學校的宗教氛圍中長大。?為幫助新一代的年輕海外華人擺脫身份上的“異類感”，華人教會重視發揮華裔職業青年的重要作用。職青在海外華人教會中其實擔當著一個非常重要的角色，他們有足夠的能力扮演融和族裔文化的大使，更是移民兩代之間的最好橋梁。他們既有多元文化的生活經驗，擁有多語言的溝通能力，又明白中國人家庭倫理的復雜。他們豐富的生活經驗，是獨特的海外華人成長經歷，而這也恰好是今日成長中的華裔青少年渴望依循的生命軌跡，是他們打破“異類感”的鑰匙。?

目前，海外華人教會也面臨不少土生華裔青年掙扎的問題。他們有些雖然在華人教會長大或皈依基督，但還是不喜歡移民的心態，開始加入當地主流教會。然而，他們常常發現自己的少數族裔身份，以及與主流群體的族裔分界似乎是無法逾越的。這些土生華裔的族裔意識因之被喚醒，再度回到族裔教會中，重新找到族群認同感。?海外華人教會也通過組織各種溝通活動，以便打破新移民青年與土生華裔青年之間的隔閡。如突破海外使團于2002年在多倫多舉辦了一個華裔青年領袖訓練營，以“相互溝通”為主題，鼓勵年輕人打破隔膜，彼此欣賞。營會開始時，參加者各從其類，土生跟移民不相往來，甚至有人提出離營的要求。但經過4天的相處，從聆聽與尊重開始，打開了溝通之門。活動組織者通過音樂和身體語言來打破語言隔膜，透過游戲、歷奇挑戰活動建立彼此信任及團隊精神，進而在創意的發揮中，學習彼此之間欣賞，在交心分享中，進行深情對話。新移民青年進行了文化適應，而土生華裔青年也得以完成身份的重構。?

文化適應是一個建立新的文化模式的過程，眾多海外華人教會的建立即可看作是華人移民積極主動地進行文化適應的結果。文化適應同樣與身份認同問題密切相關，良好的文化適應是擺脫身份混淆問題的關鍵。作為為數眾多的華人社團組織，海外華人教會對當今華人青年的處境有著較清醒認識，并積極承擔起培養青年的責任。它們采取了許多行之有效的培養策略，較好地幫助華人青年完成了文化適應與身份認同問題。海外華人教會對青年培養問題的認識與實踐，不僅有助于華人亞文化群體及族裔的建構及認同，也可為國內的青年培養提供有益的借鑒。

注：

①朱峰.基督宗教對海外華人移民活動的影響——近代福建地區的三次集體移民活動述評[J].宗教學研究，2008（3）.

②楊鳳崗.北美華人宗教[J].中國宗教，2001（1）.

③④世界華人事工聯絡中心編.全球華人教會現況報告書（1998—2003）·美洲地區[EB].http://www.cccowe.org/churchreport/main.html.2010-1-20.

⑤朱峰.基督教與海外華人的文化適應——近代東南亞華人移民社區的個案研究[M].北京：中華書局出版社，2009：75.

⑥劉權.美國華人教會的社會功能初探[J].華僑華人歷史研究，2006（2）.

⑦蔡元云.身分重建、心火重燃[J].教牧分享，2007（9）.

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