電影中的基督教主題

基督教與佛教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，是今天世界上傳播最廣、信徒最多的宗教。按照基督教經(jīng)典的說(shuō)法，基督教的創(chuàng)始人是耶穌，他在三十歲左右（公元一世紀(jì)三十年代）開始在巴勒斯坦地區(qū)傳教。早期的基督教是作為群眾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，教會(huì)成員以下層民眾為主，因此這一階段的基督教受到了羅馬帝國(guó)多次大的迫害。后來(lái)隨著基督教的傳播，社會(huì)知識(shí)階層和較富裕者不斷入教，再加上教會(huì)所提倡的忍辱負(fù)重、博愛等主張受到執(zhí)政者的重視，最終于公元392年，基督教被定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，并逐漸成為中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)的精神支柱。公元1054年，基督教分裂為東正教和天主教。16世紀(jì)教會(huì)內(nèi)部爆發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)，天主教又一分為二，陸續(xù)派生出一些脫離天主教會(huì)、被統(tǒng)稱為“新教”的一些新宗派。從此，近代基督教的三大派系——天主教、東正教和新教基本定型，并在世界各地得到了廣泛的傳播，形成了全球性的影響。

基督教的產(chǎn)生已有將近兩千年的歷史，兩千年來(lái)，基督教對(duì)西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。它不僅促進(jìn)了西方各民族的文化交流，使他們以基督教為紐帶融合為一個(gè)龐大的文化體系，而且滲透到哲學(xué)、法學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)（包括文學(xué)、音樂(lè)、建筑、繪畫、雕塑等）各個(gè)領(lǐng)域。西方藝術(shù)尤其受到了基督教的深遠(yuǎn)影響，基督教的世界觀，以及基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》中的題材、故事，甚至表現(xiàn)手法，都成為各個(gè)門類藝術(shù)家創(chuàng)作的重要契機(jī)和豐富題材。文學(xué)、音樂(lè)、建筑、繪畫等傳統(tǒng)藝術(shù)是這樣，十九世紀(jì)誕生的新興藝術(shù)——電影也不例外。本文探討的就是電影中常見的幾個(gè)基督教主題。

一、原罪

原罪說(shuō)是基督教最核心的教義之一。據(jù)《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》記載：人類的始祖亞當(dāng)原住在伊甸園內(nèi)，后因偷吃園中智慧樹上的禁果，犯了違抗上帝命令的罪，因而被逐出伊甸園。從此以后，亞當(dāng)?shù)淖锔競(jìng)髯印⒆觽鲗O，所有的人與生俱來(lái)都有罪，這就是基督教中所說(shuō)的原罪。原罪有七種，饕餮、貪婪、懶惰、淫欲、傲慢、嫉妒和暴怒。在基督教里，這七宗罪被定性為道德層面的罪惡，是鑲嵌在人性中的罪惡。原罪說(shuō)奠定了西方“人性惡”的基礎(chǔ)，它揭示出人的真相、特點(diǎn)和性質(zhì)，對(duì)人類認(rèn)識(shí)自我起了重要的作用。在這種視野下，沒(méi)有人可以是完美的、清白的，任何人都是欠缺的、有罪的，需要懺悔和反省。原罪思想，在西方的電影中多有體現(xiàn)。這些電影直指人類靈魂深處的罪孽，警惕人們對(duì)自己的缺陷和錯(cuò)誤保持敏感，克服自身人性的惡，提倡正義、善良、平等和充滿愛的生活。

1995年柏林金熊獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)影片《七宗罪》曾被影評(píng)人評(píng)為電影史上最成功、最具有代表性的心理驚悚片之一，將《七宗罪》與一般的偵探片或恐怖片區(qū)別開來(lái)的是影片所蘊(yùn)涵的豐富的哲學(xué)意味。導(dǎo)演向觀眾展現(xiàn)了一個(gè)充滿了原罪，人們普遍喪失了道德觀念的世界。片中的殺手是一個(gè)宗教狂熱分子，他殺人的動(dòng)機(jī)是要以上帝的名義來(lái)懲罰人間的七大罪狀。他以將饕餮、貪婪、懶惰、淫欲、傲慢、嫉妒和暴怒這七種原罪從世界上消除為己任，在世上進(jìn)行瘋狂的布道：暴食者被強(qiáng)行灌食直到胃暴裂出血而死，被割掉鼻子的女演員因不想活在毀容的陰影里而自殺，貪婪的律師被迫割下自己身上的肉而死去。殺手用極端的手段來(lái)懲戒那些身負(fù)原罪的人們。導(dǎo)演運(yùn)用了大量血淋淋的場(chǎng)面來(lái)給人觸目驚心的感官刺激，駭人的場(chǎng)景讓人性的墮落震人心魄。我們每個(gè)人或許都在下意識(shí)地進(jìn)行對(duì)照，為自己寫滿原罪的靈魂心驚肉跳。電影向我們展示了一個(gè)失掉信念的社會(huì)，勸誡我們要對(duì)自身進(jìn)行深入的思考。

二、自由意志

在《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝按照自己的形象創(chuàng)造出亞當(dāng)和夏娃，將具有最高價(jià)值和最大能量的愛和自由意志作為人的本能賦予他們，將他們安排在伊甸園內(nèi)過(guò)著美好的生活。上帝在伊甸園內(nèi)種植了兩棵樹，生命樹供給人不朽的生命果實(shí)，善惡樹是對(duì)人的考驗(yàn)，看人是否能善用自由意志。上帝吩咐亞當(dāng)，“園中的果實(shí)供你們享用，但只有善惡樹上的果子，你們不可以吃，因?yàn)槟銈兂缘娜兆颖囟ㄋ劳觥！比欢祟惖氖甲嬗捎谑艿饺龅┑恼T惑誤用自由意志，違背上帝的戒命偷吃禁果，從而犯罪墮落。

電影《魔鬼代言人》可以說(shuō)是圣經(jīng)中這一段的精彩演繹。這部電影用超現(xiàn)實(shí)的手法描述了一位年輕律師在面對(duì)金錢、權(quán)力和欲望時(shí)內(nèi)心的掙扎和茫然。劇中，基努?里維斯扮演的年輕律師凱文一心想出人頭地，在佛羅里達(dá)，他為兒童性騷擾者辯護(hù)并取得了勝利。這時(shí)，阿爾?帕西諾扮演的紐約一家著名律師行的老板約翰出現(xiàn)了（約翰的實(shí)際身份為撒旦），以金錢和名利邀請(qǐng)凱文去紐約發(fā)展。在紐約，凱文一步步踏入撒旦的陷阱，他利用法律的漏洞為罪犯洗脫罪名；他愛著自己的妻子，但面對(duì)美女的誘惑，又常常陷入欲望而不能自拔。凱文的欲求在撒旦的教唆下被放任，直到他的妻子用碎玻璃割破自己的喉嚨，用鮮血喚醒了他沉淪的靈魂。最終，面對(duì)撒旦，在善惡抉擇的緊要關(guān)頭，凱文依靠自己的自由意志，選擇了死亡，從而拋棄了邪惡，回歸人間的正義。上帝和撒旦都給了人自由意志。上帝給人的自由是：你有最大的自由去作事情，但你也有能力不去作一些事情；撒旦給人的自由是：你應(yīng)當(dāng)什么事都可以作，愛作什么就去作什么。在撒旦承諾的世界里，沒(méi)有任何戒律，沒(méi)有任何美德，墮落的靈魂可以為所欲為。然而，上帝和撒旦都只能勸誡或是引誘人類，人類有自由選擇的權(quán)力。正如影片中撒旦所嘲笑的，“虛榮是人類可怕的原罪”，人類的弱點(diǎn)和欲望的支配，使人一步步走向犯罪和墮落的深淵。因此人類只有善用自由意志，才能獲得更完備的自由。

三、救贖

原罪說(shuō)是救贖說(shuō)的基礎(chǔ)。基督教認(rèn)為，整個(gè)人類都與生俱來(lái)地帶有原罪，上帝為了拯救人類，特派他的獨(dú)生子耶穌降臨人世，為全人類背負(fù)十字架，接受死的懲罰，用自己的鮮血來(lái)洗凈人類的罪惡，并將上帝的真理告訴人類，使人類得到真正的救贖。耶穌在十字架上的受難催促人們思考十字架的份量，思考罪惡的份量，催促人們醒悟和悔改，滌除罪惡，達(dá)到升華。

影片《肖申克的救贖》中一個(gè)深刻的主題就是靈魂的救贖。影片中的主人公安迪蒙冤入獄，被判終身監(jiān)禁。當(dāng)他走進(jìn)這座陰森威嚴(yán)的監(jiān)牢時(shí)，等待他的將是漫長(zhǎng)的無(wú)盡歲月，和心靈的逐漸死寂，也許更為可怕的是后者。然而安迪開始了對(duì)自己和周圍人的靈魂的救贖。他堅(jiān)持六年的時(shí)間給州議會(huì)寫信要求開辦監(jiān)獄圖書館；他傳授知識(shí)給獄友，鼓勵(lì)他們參加自學(xué)考試；他用音樂(lè)洗滌犯人們久已塵封的心靈。而他自己，費(fèi)了十年時(shí)間挖出一條逃亡的地道。然而，挖好地道后，他并沒(méi)有馬上逃走。影片中有一段安迪和瑞的對(duì)話，安迪說(shuō)自己雖然沒(méi)有殺死妻子，但他疏忽了和妻子情感的交流才導(dǎo)致妻子紅杏出墻，被人槍殺。依照法律，他是無(wú)罪的，但他懷有深深的罪感，在他看來(lái)，妻子的死他有著不可推卸的責(zé)任，所以他用十年的監(jiān)禁來(lái)贖回對(duì)愛人的遺恨，來(lái)完成自己靈魂的救贖。

四、結(jié)語(yǔ)

除了原罪、自由意志和救贖外，電影涉及到的基督教主題還有很多。如末日論，即在世界末日時(shí)，人類將在上帝面前接受最后的審判，無(wú)罪的人將進(jìn)入天堂，有罪的人將下地獄。在很多西方的科幻電影或恐怖電影中，都曾有過(guò)對(duì)世界末日的描繪。

總之，基督教作為西方文化的重要根源之一，不可避免地對(duì)它產(chǎn)生了重大的影響。西方電影作為西方文化的產(chǎn)物，也難免會(huì)帶上基督教思想的烙印。所以從基督教思想的角度去分析某些影片，有助于我們更好地領(lǐng)會(huì)導(dǎo)演意圖，對(duì)電影進(jìn)行深入的闡釋和解讀。