當(dāng)愛(ài)情遭遇宗教：以影視作品《荊棘鳥(niǎo)》和《西游記》為例

引言

澳大利亞女作家考琳?麥卡洛（Colleen McCullough）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《荊棘鳥(niǎo)》（The Thorn Bird）自問(wèn)世以來(lái)引起社會(huì)大眾及宗教人士的廣泛關(guān)注。華納兄弟電視制作公司（Warner Bros. Television）根據(jù)該長(zhǎng)篇小說(shuō)改編成同名電視短劇《荊棘鳥(niǎo)》。1983年達(dá)里爾?杜克（Daryl Duke）親自操刀將其搬上熒幕，全劇共8集，由美國(guó)廣播公司制作發(fā)行。影壇巨星理查德張伯倫（Richard Chamberlain）和雷切爾?沃德（Rachel Ward）聯(lián)袂演繹“當(dāng)愛(ài)情遭遇宗教”。在這個(gè)故事中英俊虔誠(chéng)的天主教神父拉爾夫?布萊卡薩與美麗多情的牧場(chǎng)女孩梅吉?克利里相遇相知，“宗教的堅(jiān)守”與“愛(ài)情的執(zhí)著”狹路相逢。無(wú)獨(dú)有偶，中央電視臺(tái)邀請(qǐng)導(dǎo)演楊潔根據(jù)古典小說(shuō)《西游記》改編同名電視劇，并于1986年底完成了“趣經(jīng)女兒國(guó)”一集的拍攝工作，主演徐少華、朱琳、六小齡童等。“趣經(jīng)女兒國(guó)”講述了唐僧與女兒國(guó)國(guó)王相遇相知的愛(ài)情故事。大唐高僧（徐少華飾演）長(zhǎng)途跋涉，立志取得真經(jīng)普度眾生，當(dāng)他跌跌撞撞踏上西梁女國(guó)，不曾想在這異國(guó)番邦邂逅了刻骨銘心的愛(ài)情。面對(duì)高貴美麗的女王（朱琳飾演），他不再是一個(gè)高高在上的佛，他是一個(gè)有感情有欲求的人。他為女王的千般柔情所牽絆，卻又不得不繼續(xù)履行自己的神圣職責(zé)。深宮大殿中集榮華富貴于一身的女王，洗盡鉛華褪去權(quán)力，愛(ài)情成了她的信仰。愛(ài)情又一次慘遭宗教，又一個(gè)進(jìn)退維谷的境地……相同的主題矛盾，愛(ài)情與宗教的沖突構(gòu)成了故事的主旋律。男主人公執(zhí)著于追求宗教上的滿足，女主人公執(zhí)著于追求愛(ài)情上的和美。宗教的嚴(yán)肅和愛(ài)情的純善，神性和人性激烈爭(zhēng)鋒，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，孰是孰非？通過(guò)對(duì)比兩部影視作品的情景，本文試圖從宗教和愛(ài)情的角度對(duì)比這兩部作品的異同，尋找不同宗教背景下愛(ài)情悲劇的相似點(diǎn)。

一、天主教文化與佛教文化中的“終極關(guān)懷”

《荊棘鳥(niǎo)》男主人公拉爾夫從小受教會(huì)熏陶，立志全職侍奉上帝。當(dāng)他被別人問(wèn)道為什么不放棄教職追求權(quán)勢(shì)財(cái)富時(shí)，他說(shuō):“我從小受的就是把我培養(yǎng)成教士的教育，但還不遠(yuǎn)止于此……我是一個(gè)中空的軀體，常常是由上帝來(lái)填充它的。倘若我是個(gè)更好的教士，那就根本不會(huì)覺(jué)得有空蕩的時(shí)候。受上帝的填充，與上帝渾然一體，那是不受地點(diǎn)影響的，教士的心境不受紅塵俗物的干擾也沒(méi)有對(duì)女人的愛(ài)欲，沒(méi)有對(duì)金錢(qián)的迷戀，也沒(méi)有因?yàn)橐?tīng)命于他人而于心不甘……”[1]這是一個(gè)虔誠(chéng)教士的宣言。拉爾夫以一種放棄自我享受的精神走進(jìn)教會(huì)，他侍奉上帝，并遵從上帝的旨意，幫助有需要的牧區(qū)和有需要的教民，服務(wù)于塵世中掙扎的靈魂。古老的東方，唐僧也是抱著一種放棄自我普度眾生的意愿許身佛門(mén)，“菩薩應(yīng)生孝順心，救度一切眾生，凈法與人”[2]。當(dāng)女王問(wèn)唐僧：“為什么御弟哥哥甘愿守孤燈，傍古佛，單宿單飛呢”，唐僧的回答是：“既已許身佛門(mén)，正是為了解救蕓蕓眾生，使世上不再有殺法紛爭(zhēng)，使人不再有怨語(yǔ)。”[3]無(wú)論是天主教文化中的拯救靈魂，還是佛教文化中的挽回蕓蕓眾生，他們不再是自己，他們從神的視角去關(guān)注蒼生。無(wú)論是活著侍奉上帝，死后進(jìn)入天堂，還是活著遁入空門(mén)、來(lái)世成圣成佛，關(guān)注靈魂的歸屬，關(guān)注死后的去向成為他們的事業(yè)。他們不僅關(guān)心自己靈魂的去向，他們也關(guān)心人們靈魂的去向，這就是天主教文化和佛教文化中的“終極關(guān)懷”，超越了世俗的欲望，拋卻了自我的欲望。

二、天主教文化與佛教文化中的“愛(ài)情黑洞”

拉爾夫深深愛(ài)著梅吉，這種愛(ài)戀讓他痛苦和掙扎。“梅吉，你明白我的意思嗎？當(dāng)我說(shuō)我愛(ài)你時(shí)候，我并不是說(shuō)我像男人那樣愛(ài)你……我是個(gè)教士，不是個(gè)男人……我要離開(kāi)了……我非常懷疑我還會(huì)有回來(lái)的機(jī)會(huì)，哪怕是一次拜訪的機(jī)會(huì)”。事實(shí)上，拉爾夫一次又一次遠(yuǎn)涉重洋，一次又一次從羅馬到澳洲，一次又一次穿越半個(gè)地球，只為看望梅吉，只為剪不斷理還亂的相思。愛(ài)情讓虔誠(chéng)的神父不顧一切，“我由衷地希望我能娶你，再也不和你分開(kāi)，我愛(ài)你，以前一直是這樣的，將來(lái)也永遠(yuǎn)是這樣”，欲念出口，人已后悔，上帝的神圣再一次擊敗愛(ài)情的甜美，他一次又一次返回教會(huì)，一次又一次自我譴責(zé)。愛(ài)情之于他，像一個(gè)漩渦像一個(gè)黑洞，引誘他時(shí)不時(shí)忘記上帝，忘記自己對(duì)上帝的誓言。大唐圣僧同樣面對(duì)這樣的漩渦，心動(dòng)了心亂了。不是至高無(wú)上的王權(quán)，不是如真似幻的富貴，是萬(wàn)般柔美的愛(ài)情。“御弟哥哥，為什么天地間的鳥(niǎo)兒、蝶兒都要成對(duì)成雙”，他知道那是“自有天地以來(lái)便是如此”的成雙成對(duì)，情之于人，造物使然，唐僧也毫不例外地向往這種自然。只是在佛祖那里，千種柔情萬(wàn)般蜜意都幻化成八十一劫難中的一種，愛(ài)戀成了煎熬。女王盼著雙宿雙飛，唐僧念著“佛心四大皆空，貧僧塵念已絕無(wú)意消受人間富貴”，其實(shí)正是佛教對(duì)佛門(mén)弟子要求的“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”[4]對(duì)唐僧的影響才使他說(shuō)出了這樣的話。他不是貪戀人世間的富貴，只是不知不覺(jué)中柔情爬滿心頭。無(wú)怪乎女王說(shuō)：“你說(shuō)四大皆空，卻緊閉雙眼，要是你睜開(kāi)眼睛看看我，我不相信你兩眼空空，你不敢掙眼看我，還說(shuō)什么四大皆空”。真正無(wú)欲無(wú)求的高僧應(yīng)該是眼前有佳人，心中無(wú)佳人，而此時(shí)的唐僧不僅眼前有佳人，心中更是有佳人，人性欲求、佛理信仰，他心悸不安，冷汗涔涔，只有選擇閉上雙眼，逃開(kāi)這心亂如麻的欲念。“貧僧已許身佛門(mén)，已與大唐天子有諾在先，還望女王放貧僧西去，來(lái)世若有緣份……”。在愛(ài)情的漩渦面前，他的心被卷了進(jìn)去，面對(duì)佛門(mén)誓言，面對(duì)大唐使命，面對(duì)女王的愛(ài)意，他選擇許諾來(lái)世。特別是當(dāng)蝎子女妖質(zhì)問(wèn)“你剛才與那女王暖語(yǔ)溫存，柔情蜜意，怎么對(duì)我理都不理”，“人妖豈可相提并論”道出了唐僧的心聲。妖精縱然妖艷，卻不能打動(dòng)他，因?yàn)樗焉钌類?ài)上同樣是“人”的女王，沒(méi)有任何人可以和美麗多情的女王相提并論。他跌進(jìn)了愛(ài)情黑洞，思戀和愛(ài)慕不能停止。當(dāng)女王含淚看著他時(shí)，他也深深地走進(jìn)了女王的情，猛然轉(zhuǎn)開(kāi)的臉是留戀也是歉疚。兩部作品中無(wú)論是天主教教士還是佛教高僧，愛(ài)情讓他們戀慕，宗教讓他們矛盾，這個(gè)黑洞注定了悲劇的生成。

三、天主教文化和佛教文化中的“禁欲主義”

柏拉圖說(shuō)：“肉體是一切罪惡的禍根，它妨礙了人們獲取智慧，只有擺脫肉體的束縛之后，人們才能看到真理的光明。”[5]圣?奧古斯丁認(rèn)為婚姻只是為了生殖、忠誠(chéng)和圣禮。中世紀(jì)的天主教會(huì)將禁欲主義推向了極端，所有高級(jí)教士必須保持獨(dú)身。古老東方的佛教同樣“以禁欲為第一大戒”[6]。拋棄低賤的肉欲，創(chuàng)造更為純凈的靈魂。在禁欲方面天主教和佛教如出一轍：天主教要求神職人員“禁欲”，佛教要求佛門(mén)弟子“禁欲”。但是當(dāng)愛(ài)情遭遇宗教，便有了矛盾。拉爾夫?qū)γ芳膼?ài)情如一把烈火，愛(ài)情渴望融合，然而天主教的禁欲限制了愛(ài)情。神父拉爾夫走進(jìn)“人性與神性”、“愛(ài)情與宗教”的煎熬。唐僧面對(duì)春宵美景，面對(duì)“女兒美不美”的誘惑，選擇了緊閉雙眸，悄然間天人爭(zhēng)斗。事實(shí)上，神性并不能消滅人性的欲求，情感需要宣泄的途徑。即便是金蟬子轉(zhuǎn)世，他依然有著屬于愛(ài)情的欲求。無(wú)奈中他把自己對(duì)愛(ài)情的向往寄托于來(lái)世，全然忘記了自己來(lái)世也是佛，終難比翼雙飛。禁欲主義，限制了身體，卻沒(méi)能鎖上人的心。神性和人性的爭(zhēng)斗，永無(wú)止息。

四、宗教信仰中的堅(jiān)守和愛(ài)情信仰中的執(zhí)著

梅吉來(lái)自天主教家庭，從她出生的那一天起她就是天主教徒，同時(shí)她也不可自拔地愛(ài)上了早已獻(xiàn)身給上帝的拉爾夫。為了拯救自己的愛(ài)情，梅吉不惜與上帝抗?fàn)帲粸榱送旎刈约旱膼?ài)情，梅吉用一生去努力。為了拉爾夫她與上帝決裂，她選擇為自己的愛(ài)情執(zhí)著，即便代價(jià)是付出一生的痛苦。看不到希望的梅吉在絕望之際選擇與新教徒盧克結(jié)婚，盧克擁有與拉爾夫高度相像的面孔，但他終究不是拉爾夫。頓悟的梅吉離開(kāi)盧克，與煎熬中的拉爾夫重逢。思念讓他暫時(shí)忘記上帝，愛(ài)情取得了小小的勝利，只是這場(chǎng)勝利的延續(xù)卻是梅吉的一生凄苦。“我愛(ài)你，但是我更愛(ài)上帝”，他最終選擇了上帝。梅吉的愛(ài)情宣告失敗，她的愛(ài)情輸給了拉爾夫的宗教。即便如此，梅吉依然執(zhí)著于愛(ài)情，她愿意守著愛(ài)情走完一生。高貴的女王也是愛(ài)情的信徒，“說(shuō)什么王權(quán)富貴，怕什么戒律清規(guī)”，愛(ài)情是她的神祗，“只愿天長(zhǎng)地久，與我意中人兒緊相隨”。她像梅吉一樣，飛蛾撲火般向宗教發(fā)出戰(zhàn)書(shū)。為了愛(ài)情她愿意拋棄王權(quán)富貴、她愿意輕看戒律清規(guī)，只是“我柔情萬(wàn)種，他去志更堅(jiān)”，“怨今生無(wú)緣……從今后魂?duì)繅?mèng)縈”。愛(ài)情慘敗給命運(yùn)？愛(ài)情輸給了宗教。如果梅吉愛(ài)上的是普通人，如果女王喜歡是平凡人，她們的愛(ài)情也許會(huì)完美。

她們執(zhí)著于愛(ài)情，就像他們執(zhí)著于宗教。她們?cè)驉?ài)情痛苦，她們?cè)驉?ài)人煎熬，輸給了宗教的她們依舊執(zhí)著，一如堅(jiān)守在神像旁邊的他們。在這場(chǎng)宗教與愛(ài)情的拉鋸戰(zhàn)中，宗教勝利了，愛(ài)情勝利，宗教失敗了，愛(ài)情也失敗了，留下的只有在痛苦中掙扎的男女和匆匆走過(guò)的歲月。

結(jié)語(yǔ)

宗教和愛(ài)情，人類永遠(yuǎn)的話題，誰(shuí)的歷史更長(zhǎng)，誰(shuí)的淵源更深，難有定論。它們同樣滿足人內(nèi)心深處的需要，同樣給人幸福美好的感覺(jué)。愛(ài)情是一種信仰，一種基于男女感情的信仰，愛(ài)情撫慰人的心靈，就像信仰之于人；宗教是一種愛(ài)情，是人對(duì)神的愛(ài)情，人把激情和信賴奉獻(xiàn)給神，神是他的愛(ài)人。失去愛(ài)情與喪失信仰后果相似：痛苦、孤獨(dú)、焦慮、悲觀、自責(zé)、迷茫、無(wú)助……。人們追求愛(ài)情和信仰，人們希望填補(bǔ)心靈的空虛。只是，當(dāng)愛(ài)情遭遇宗教，心靈選擇了誰(shuí)？靈魂又選擇了誰(shuí)？這樣的故事依然正在上演……

［1］選自華納兄弟電視制作公司（Warner Bros. Television）根據(jù)女作家考琳?麥卡洛(Colleen McCullough)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《荊棘鳥(niǎo)》改編而成的同名電視短劇的臺(tái)詞，文中類同的地方不再標(biāo)注。

［2］賴永海主編. 戴傳江譯注. 梵網(wǎng)經(jīng)［M］.北京：中華書(shū)局, 2010, P213.

［3］選自中央電視臺(tái)根據(jù)古典小說(shuō)《西游記》改編而成的同名電視劇第16集“趣經(jīng)女兒國(guó)”的臺(tái)詞，導(dǎo)演楊潔，主演徐少華、朱琳、六小齡童等人，文中類同的地方不再標(biāo)注。

［4］賴永海主編. 陳秋平譯注. 金剛經(jīng)?心經(jīng)［M］. 北京：中華書(shū)局, 2010, P3.

［5］羅素.馬元德譯. 西方哲學(xué)史 (上卷)［M］ . 北京：商務(wù)印書(shū)館, 2002, P182-183.

［6］中國(guó)大百科全書(shū)?佛教卷［M］. 北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版, 1990, P29.