實踐與人性

葛鑄灣

【摘 要】本文分說了實踐的方向性;論述了人性的層次性;從而探索實踐對人性的改變是否可能?

【關鍵詞】 實踐;人性;改變

中圖分類號:C912.1 文獻標識碼:A 文章編號:1009-8283(2010)07-0230-01

1 實踐

“所謂實踐,就是人類有目的地進行的能動的改造和探索現實世界的一切社會性的客觀物質活動。”然而實踐又有著諸多的含義,經典的觀點是主觀見之于客觀,包含客觀對于主觀的必然及主觀對于客觀的必然。

實踐是人的實踐,人們在自我實踐時是主體見之于客體(主體以外的客觀事物,是主體認識和實踐的對象),客體反作用于主體,主體與客體之間辯證的相互作用。然而實踐是具有方向性的,實踐(相對于主體而言)向外是主體見之于客體,而(主體)實踐向內便是見之于自我精神、思維。而這個實踐本身人們是認知的,實踐本身是主體與客體的統一,即是我們的思想與行動的統一,也即是我們的內心與外界的統一。

1.1 實踐向外分為三個方面

實踐向外又可以分為三個方面。

首先,當人們實踐作用于物的時候,人們更多的是運用改造,即是自我通過自我的知識和能力建立實踐理念,通過實踐理念的指導,人們會把進入主體的物自體改造為人化的事物,從而把人們自我的思想、精神留在了此物自體中,留下了自我思想、精神的烙印。

第二是實踐作用于人。此時的實踐人們可以換一個詞表述的更好些,即是人際關系。人作用于人的實踐構成了人與人之間的社會關系。中國的孔子就是探討人生一世,也即是探討人與人如何處理好關系,從而建構人與人之間的一種天然倫理關系。

第三是實踐作用于人和物。實踐是同時作用于人和物的。但是我們為了說明的方便分出了以上兩種情況。實踐同時作用于人和物便構成了人們的社會生活。此時的實踐可以說是人與人、人與自然如何相處的問題。此種實踐在中國傳統文化里探討比較多的是道家文化,道家提出;“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《道德經?第二十五章》)

1.2 實踐是自我與客體的統一

實踐向外指向客體,向內指向自我,自我與客體的統一便是實踐。也即是思維與自我之外客體的統一。我們的思維是因實踐而認知客體,從而自我的思維、精神通過客體顯現,即是自我的思想、精神在客體中留下烙印,客體是在實踐中反作用于自我,從而作用于自我的思維。自我思維與客體的統一便是實踐,因此實踐是自我與客體的統一。

1.3 實踐向內分為兩個方面

自我向內的實踐。人們可以理解為是自我思想的體悟和自我境界的提升。人通過各方面的學習知識和文化,不斷的提升自己,自我不斷的要進行思考,自我不自覺的就改變了自我的精神世界和道德修養。人對于自我精神的實踐可以分為兩個方面:第一是純粹的自我精神實踐。第二是伴隨向外的實踐而發生的精神實踐。純粹的精神實踐是我們為了表述的明確而分出來的。

首先,在自我思索問題的時候,我們可以認為是純粹的精神實踐,因為此刻我們不需要借助客體,但是此時我們思考的問題不可能擺脫客體在我們腦子的烙印。只是為了表述而這么說。人們自我思考的時候就是自我的精神的實踐,就是自我精神的改造,也是自我思考的結晶。無論是善或是惡都是自我真實的思想。

第二是自我精神伴隨著對外的實踐改造。此時是我們在對于外部的實踐時候伴隨的反思和思考,由此我們可以獲得知識和文化,從而對于我們的思想進行了改造。實踐向外指向客體,向內指向自我,自我與客體的統一便是實踐。也即是心與物的統一,便是知行合一。實踐對于人性是具有一定的作用性,下面我就談談人性。

2人性

人性有三個層次: 第一屬性是人人都具有的,是最基本的屬性。做為人都要吃飯穿衣,最基本的生存必備。這也是人的動物屬性,就似螞蟻下雨了就要搬家等,這些都是自然現象。人類的自然屬性是人最原始的性。此時的人還是在動物的層面上。

第二是人的社會屬性。社會屬性不是每個人生時就具備的,是人在后天的社會中逐漸形成的。是人后天的習性。也是人在實踐的過程中逐步形成的。此時人就區別了動物,因為人是群居的,人與人之間有關系,有人倫。因此,這是人之所以是人區別于動物的客觀原因,是人的社會性決定了人具有倫理關系。

第三是人的精神屬性。精神屬性是人所特有的,是人區別于動物的根本之所在。是人之所以為人之所在。因為在萬事萬物中,唯有人是未完成的,唯有人是會思考的,也只有人是有精神的。因此人的精神屬性是人區別于其他一切生物的本質。人會思考,人會思考的前提,即是人能夠思考的能力是伴隨著人的自然屬性先天具有的,而人思考的具體事物則是人在后天的實踐中認知的。而不是先天具有的。

3 實踐能否改變人性?

實踐是人們自我與客體的相互作用,是自我與客體的統一。人的自然屬性,是我們無論如何也是無法使自我的自然屬性發生改變。實踐在自我的作用過程中,人們是能動的認識自然規律,能動的認知自我。只要我們是人,我們就無法擺脫人之動物的性情,就要生存。這一點是毋庸置疑的!因此就是自我如何的發揮能動性,如何的掌握規律也是不可能改變自我的自然屬性。對于自然屬性我們有的只是克制和控制,不能任其發展。人們對于自我的自然屬性只能在量上進行改變,不能做到質變。

人的社會屬性是人后天通過實踐在社會中形成的,所以實踐是可以改變人的社會屬性。而且是實踐能夠徹底的改變人的社會屬性。人在與人的交往中,形成了人際交往,這些交往我們是可以通過實踐進行改造自我的交往的。目的在于更好的處理人與人之間的實踐,即是人與人之間的交往。從而更好的改變人的社會屬性。實踐對于人們的社會屬性是可以在質上進行改變。

在人的精神屬性層面上,此時人通過自我的實踐認知了實踐,在認知的時候也豐富了自我的精神世界。可是我們的認知的能力卻是先天的性,是無法通過實踐進行改造的。也是不可能通過實踐進行改造的。即是我們的先天的理性思維是無法改造的。也即是我們的心的認知的能力是無法去改造的。我們無法對于這樣的能力進行質的改變,而我們只能夠做的就是量的改變。我們可以通過學習知識使我們的思考能力提升,我們可以通過訓練使我們的思考能力敏銳,但無論如何我們也是無法進行徹底的改造。可是我們精神的內容卻是客觀在人的精神世界的反映,是可以改變的。這樣的改變與環境和實踐的作用是很有關系的。在我們接觸客觀世間的時候,我們通過實踐能動的作用,這作用也同時改造了我們精神世間的內容。因此實踐可以改造我們精神屬性的內容,但無法在本質上改變我們精神屬性的思考能力,只能在量上改變。

因此,實踐是能夠徹底改變人的社會屬性;然而人的自然屬性和精神屬性中的先天思維能力卻是不能從根本上改變的,能改變的是自然屬性和精神屬性的內容和能力在量上的變化。因此,從根本上說實踐是不能徹底的改變人性,只是能夠部分的改變人性,但是實踐對于人性的作用是巨大的。

げ慰嘉南:

[1] 劉進田 著: 《心靈的尋索》 中國政法大學出版社2002年版

[2] 肖前 主編:《馬克思主義哲學基本原理》 中國人民大學出版社 1994年版