玉屏簫笛的沉浮起落

■ 文/余未人

玉屏簫笛的沉浮起落

■ 文/余未人

玉屏簫笛雌雄配對，雄粗而雌細。雄簫音色渾厚而有張力，雌簫音色圓潤而雋永。雌雄合奏，既在音色上和諧有致，又在形式上有深刻寓意。這使得玉屏簫笛成為寄寓知音、愛情、友情的信物。這種獨特的文化蘊含，也是玉屏簫笛得以傳承興旺的根基。

國家級非物質文化遺產名錄

序號：384 類別：傳統手工技藝

編號：Ⅷ—34

項目名稱：玉屏簫笛制作技藝

發布時間：2006年6月

申報地區或單位：貴州省玉屏侗族自治縣

簡介：玉屏簫笛也稱“平簫玉笛”。據記載，其中的平簫系明代永樂年間所創，玉笛則始創于清代雍正五年。

簫是民族樂器中最“冷艷”的品種之一，它舒緩雅致，含蓄靜穆；20世紀初，在繁華已現的上海，簫笛已是江南絲竹中的主打樂器，玉屏簫在當時就走出貴州的崇山峻嶺，漂洋過海，1913年在倫敦、1915年在舊金山為古老的中國贏得了榮譽。

貴州有竹林的地方甚多，而簫笛卻只產于玉屏。為什么？據傳，古時有道人云游到玉屏，并與當地一位姓鄭的侗族才子結成莫逆之交，危難中得到鄭氏的全心關照。道人善音律，他從山上采來竹子制成簫吹奏，引起知交的共鳴。不久道人遠游，臨行前把做簫的技藝傳給了這位鄭姓朋友。自此，鄭家就自制自銷了“玉屏簫”。

玉屏簫的制作工藝特別講究。一位鄭師傅曾經向我詳細描述過。他拿著一對古銅色的“龍鳳簫”，一支簫上雕刻的龍虎虎生風，另一支簫上是姿態綽約的鳳，古樸典雅。我的第一感覺，它不僅是樂器，更是一件精美的藝術品。我還得知，漫山的竹林并非都是簫笛的原材料，只有竹節長而均勻、竹壁厚薄相宜的小水竹能夠入選。而本縣飛鳳山和太陽山生長的一種黑紫竹，才是最佳。但我發現，竹子是圓形的，而玉屏簫卻大多是扁形，哪里有這樣的扁竹？鄭師傅說，這是在“制坯”時，將竹子用火烤了，用夾子將其夾扁的。這“夾”的手藝，原先一直是祖傳秘不示人，直到20世紀50年代，這項絕技才被公開。簫笛音準的關鍵是“開叫口”，即在簫笛上打眼。然后還要經過“雕刻”和“打磨”，才是成品。

玉屏簫笛在其可考的幾百年歷史上，曾經有過耀眼的輝煌，也有過瀕臨滅絕的危難。我們穿透歷史來審視玉屏簫笛的起落，能夠得到深刻的啟示。

鄭氏簫笛在明萬歷年間便已走出山門。明清兩代，玉屏簫笛都是上奉朝庭的貢品。皇家宮廷是最大的器樂音律展示地，玉屏簫以其絕佳的音質、雅致的造型，得到了皇室的垂青。“貢簫”的身份，自然提高了玉屏簫的品位。不過，玉屏簫的最大賣點還是在民間。除吹奏外，人們常以玉屏簫寄情托志。玉屏簫雌雄配對，雄粗而雌細。雄簫音色渾厚而有張力，雌簫音色圓潤而雋永。雌雄合奏，既在音色上和諧有致，又在形式上有深刻寓意。這使得玉屏簫笛成為寄寓知音、愛情、友情的信物。這種獨特的文化蘊含，也是玉屏簫笛得以傳承興旺的根基。

歷史上的玉屏簫笛也有過蕭條期。清咸豐年間，民生凋敝，貴州爆發了各民族大起義。鄭氏傳人因家道衰落，而被迫由純音律愛好走向謀生，讓簫笛制作走出家傳的路子而擴展為作坊生產，掛牌銷售。這是“因禍得福”之舉——因其產品走俏，就必須向外招徒傳藝吸納人才，玉屏簫笛因而得到了大發展。這也給予我們“置之死地而后生”的一個啟示。設想若沒有經歷這個階段，平簫玉笛還是只走高端路線而深藏于象牙塔中，它絕不會有日后在民間的繁榮。

簫笛音準的關鍵是“開叫口”，即在簫笛上打眼。然后還要經過“雕刻”和“打磨”，才是成品。（楊 艦/攝）

抗戰時期，日寇踐踏我國國土，人們四處逃難，這是中華民族的重大災難。這時玉屏成為大后方的交通中轉地，難民們大量涌入，特別需要精神的鼓舞和慰藉。玉笛既可以吹奏激昂的抗日救亡樂曲，平簫又能抒發人們思鄉幽怨之情。老百姓是最樸素的經濟學家。人們看準了這個契機，便涌現出一批玉屏簫笛的作坊。小小的玉屏縣城，竟有簫笛店鋪三十余家，從業者八十余人。玉屏簫笛生產就在這時逆勢上揚。

而到了20世紀80年代至90年代初，玉屏簫笛更是有了一個空前的輝煌期，年產簫笛達到五十余萬支。那時的文化氛圍，為玉屏簫笛提供了發展的沃土。人們經歷了“文革”后，文化愛好大大復蘇，就連一些高端會議的禮品，也列上了包裝精美的平簫玉笛。接著，又是十多年的低谷。

2006年，玉屏簫笛制作技藝被列入國家級非物質文化遺產名錄，并頻頻獲獎，它又迎來了一個新的復興期。縱觀平簫玉笛的發展歷史，每一次興盛都有其自身特點，值得探究。

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