民間文學(xué)教學(xué)與人文精神教育

余敏先

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232001）

民間文學(xué)教學(xué)與人文精神教育

余敏先

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232001）

民間文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是凝聚民族感情和行動(dòng)的文化核心點(diǎn)。因而對(duì)民間文學(xué)的教學(xué)不能停留在作品的講解與分析上，還要讓學(xué)生了解并領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)涵其中的人文精神。

民間文學(xué)；人文精神；教學(xué)

2005年12月22日國(guó)務(wù)院頒發(fā)了 《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，通知中決定：從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。并明確指出：“教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情”。民間文學(xué)在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼表》中處于第二個(gè)一級(jí)類的位置，在它之下又細(xì)分出神話、傳說(shuō)、故事、歌謠等九個(gè)二級(jí)類。2006年5月20日國(guó)務(wù)院發(fā)出了 《關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，正式公布了《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，其中，將民間文學(xué)列為第一位。由此可見(jiàn)，民間文學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有舉足輕重的地位。

民間文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。民俗文化和民間文學(xué)是民族文化之根，民族文化之源，它體現(xiàn)的是各民族的價(jià)值觀、信仰、智慧和理想，是民族精神、民族情感、道德傳統(tǒng)、審美情趣的重要載體，是凝聚一個(gè)民族感情和行動(dòng)的文化核心點(diǎn)。這些正是民間文學(xué)的人文精神之所在。

在后工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)中，人文精神缺乏的嚴(yán)重后果可能是整個(gè)社會(huì)精神的崩潰和意志的絕望。陳思和教授在《人文教育的位置在哪里》一文中，說(shuō)到：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，在發(fā)奮圖強(qiáng)、臥薪嘗膽的歷史階段里，往往要求萬(wàn)眾一心，集中追求同一個(gè)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，比如發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高生活水平、稱雄世界等等，為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，在教育上會(huì)有意無(wú)意地壓制另外一些因素，當(dāng)國(guó)家舉出一面旗幟要大家朝一個(gè)方向跑的時(shí)候，會(huì)遮蔽甚至失落某些暫時(shí)不需要的東西，比如人文精神。因?yàn)槿宋木裨诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用不容易顯現(xiàn)出來(lái)。它的失落不容易被注意到，等到大家集體發(fā)現(xiàn)就來(lái)不及了，已經(jīng)無(wú)法阻止邪惡的爆發(fā)。”

發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平是現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)追求的共同目標(biāo)，在這個(gè)共同目標(biāo)的指引之下，學(xué)校的課程設(shè)置也逐漸傾向于科技、技術(shù)知識(shí)的教育，人文精神的培養(yǎng)在教育實(shí)踐中也被逐漸淡化。當(dāng)傳統(tǒng)的傳承方式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下遭遇到價(jià)值取向的沖擊時(shí)，學(xué)校教育就成了傳承和弘揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)最為有效的方式。高校作為文化傳承與弘揚(yáng)的重要場(chǎng)所，理應(yīng)承擔(dān)起時(shí)代賦予的文化發(fā)展的重任，民間文學(xué)通過(guò)具體生動(dòng)的作品內(nèi)容和豐富多樣的體裁形式承載了民眾的理想、審美、愿望和追求，它對(duì)人文精神的傳承起到了潛移默化的作用。在其教學(xué)中應(yīng)該將民間文學(xué)所蘊(yùn)涵的人文精神作為重點(diǎn)，喚起大學(xué)生日益低落的人文情感。

一、了解民間文學(xué)發(fā)展的歷史，并在立足作品的基礎(chǔ)上，將對(duì)民間文學(xué)的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到對(duì)民俗文化、民族文化和歷史、傳統(tǒng)道德的了解和掌握，合理地汲取民間文化、文學(xué)的精華，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)民間文學(xué)豐富的人文精神。

每個(gè)人從出生之日起就在搖床里聽(tīng)媽媽唱兒歌講故事，開(kāi)始接受民間的文學(xué)熏陶。但是人們對(duì)民間文學(xué)的接受大多缺乏系統(tǒng)性，對(duì)民間文學(xué)發(fā)展史缺乏清晰的掌握。因此在教學(xué)中要注意使其系統(tǒng)化，要和華夏民族的歷史地理、民族起源等結(jié)合起來(lái)進(jìn)行講述。首先，有很多民間文學(xué)作品表達(dá)了先人對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解，包含著他們的理想和追求，其中蘊(yùn)涵的人文精神對(duì)后人會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)很多古代神話，如《盤古開(kāi)天辟地》《女?huà)z造人》《嫦娥奔月》《夸父追日》《鯀禹治水》、苗族的《古歌》、納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、阿昌族的《太陽(yáng)月亮和星星》等作品，表達(dá)了遠(yuǎn)古人們對(duì)天地形成、人類起源、萬(wàn)物生成和理想愿望的猜測(cè)和追求，同時(shí)也蘊(yùn)涵著豐富的人文精神，如盤古化生萬(wàn)物的創(chuàng)造精神和奉獻(xiàn)精神、夸父堅(jiān)持不懈的追求精神、鯀禹父子前赴后繼的斗爭(zhēng)精神等等。《嫦娥奔月》則表達(dá)了遠(yuǎn)古人們對(duì)未來(lái)宇宙的探索和飛行太空的幻想。這些傳統(tǒng)的人文精神傳遞給人們的是不斷前行的力量和永不停息的理想追求。

有很多作品包含了民族起源、遷徙、分流的歷史過(guò)程和當(dāng)時(shí)的婚姻家庭關(guān)系、生產(chǎn)力發(fā)展水平、風(fēng)俗文化狀況等多方面的內(nèi)容。如炎帝黃帝神話中塑造了中華民族的祖先炎黃，因而華夏兒女自稱自己是“炎黃子孫”，每當(dāng)民族危亡或漂泊海外時(shí)，一聲“炎黃子孫”的呼喚會(huì)激起多少中華兒女的愛(ài)國(guó)情懷！一些民族起源的神話大多講到幾個(gè)民族是由共同的祖先繁衍而來(lái)，涼山彝族關(guān)于本族起源的神話與洪水神話結(jié)合在一起。該神話說(shuō)，天神發(fā)大水時(shí)，一個(gè)叫曲木烏烏的小伙子受神仙的指點(diǎn)，坐在一個(gè)木柜子里逃生。他與天神的第三個(gè)女兒結(jié)婚，生了三個(gè)兒子，這三個(gè)兒子分別就是漢族、藏族和彝族的始祖。各個(gè)民族都有洪水神話，這些洪水神話講述了因?yàn)楹樗簽E，人和動(dòng)物幾乎都被淹死，只剩下對(duì)神有恩的兄妹倆。后來(lái)兄妹結(jié)婚生下一些孩子；或者生出一個(gè)肉球，剁碎后撒在各地就變成了各地的人；或者生出一個(gè)葫蘆瓜，里面走出很多人。他們有的繁衍成了某些民族的祖先，有的成了某些民族的支系或姓氏的祖先。這些神話不是一種單純的民間文學(xué)作品，更多的是民眾關(guān)于民族起源、人類再生的幻想和記憶，是民眾對(duì)自身歷史的形象解釋。這種解釋在潛移默化地引導(dǎo)和強(qiáng)化著民眾的族群認(rèn)同，表達(dá)了各民族本是同根生的強(qiáng)烈感情。所以各民族都是兄弟關(guān)系，和睦友愛(ài)、團(tuán)結(jié)一致是對(duì)祖先的最好交代。在教學(xué)中要結(jié)合漢民族與兄弟民族交往融合的歷史發(fā)展，聯(lián)系當(dāng)下促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧祖國(guó)的指導(dǎo)思想，有意識(shí)地引導(dǎo)各族學(xué)生增進(jìn)民族情感，會(huì)很好地幫助各民族學(xué)生增強(qiáng)民族融合的責(zé)任感。很多作品中塑造了一些民族英雄，如蒙古族敘事長(zhǎng)詩(shī)《嘎達(dá)梅林》中的嘎達(dá)、藏族史詩(shī)的《格薩爾王傳》中的格薩爾等，這些英雄身上所體現(xiàn)的正義、斗爭(zhēng)的精神會(huì)激起人們對(duì)邪惡和壓迫的不斷抗?fàn)帲瑢?duì)自由和美的不懈追求。在教學(xué)中，可以通過(guò)電影或傳承人的講唱錄像等幫助學(xué)生了解這些長(zhǎng)詩(shī)的基本內(nèi)容，并把這些民族英雄和它所代表的民族的民族精神、民族斗爭(zhēng)的歷史結(jié)合起來(lái)進(jìn)行講述，使學(xué)生對(duì)作品和作品體現(xiàn)的民族精神都有深刻的理解和掌握。土家族或其它各地方的《哭嫁歌》，不僅是一種民俗文化事項(xiàng)，更是對(duì)古代婚姻制度、婚姻習(xí)俗和女性苦難歷史的生動(dòng)記載。在具體的教學(xué)中不能單純地講解作品，可以通過(guò)視頻資料了解哭嫁的內(nèi)容和過(guò)程，使學(xué)生對(duì)哭嫁的習(xí)俗、古代婚姻的制度、女性的家庭地位有全面的了解。如果條件允許可以去實(shí)地參加婚禮，親身感受婚禮的全過(guò)程。

其次，很多的民間文學(xué)作品還承載著豐富的道德教誨或道德警示的力量。如 《貓為什么吃老鼠》《老虎為什么不會(huì)爬樹(shù)》《猴子和鱷魚(yú)》《蛇郎》《狗耕田的故事》《含羞草的故事》《武松打虎》等等，教育人們要誠(chéng)實(shí)守信，善良本分，或忠于愛(ài)情或行俠仗義等。

中國(guó)有很多的地陷型的傳說(shuō)如 《巢湖的傳說(shuō)》《壽縣安豐塘的傳說(shuō)》《上海崇明島的傳說(shuō)》《洪澤湖的傳說(shuō)》等，都講到某一個(gè)地方將要塌陷了，只有對(duì)神有恩，對(duì)母親孝順的人活了下來(lái)，而一個(gè)殺豬的人因?yàn)樵谑{子的眼睛上涂了豬血而導(dǎo)致那個(gè)地方提前塌陷，這些傳說(shuō)還蘊(yùn)含著一種人生的哲學(xué)思考，即要想延長(zhǎng)生命就必須進(jìn)行必要的精神修煉，如行善和盡孝等，物質(zhì)上的豐富不一定能夠達(dá)到長(zhǎng)壽，就像殺豬的人，盡管他有足夠的豬肉可吃，但也無(wú)法擺脫塌陷帶來(lái)的厄運(yùn)。在講述這些地方傳說(shuō)時(shí)，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，如帶學(xué)生到臨近的壽縣去參觀安豐塘，使學(xué)生對(duì)傳說(shuō)的內(nèi)容有感性的把握，對(duì)孫叔敖和安豐塘這一古代重要的水利工程有很深的理解。一些洪水再生神話多是講到人得罪了天神遭到天神發(fā)洪水的報(bào)復(fù)，只有那些善良的對(duì)天神有恩的人才免遭洪水湮滅的命運(yùn)。地陷型的傳說(shuō)和洪水再生神話中都有神，這些神往往是掌管人類命運(yùn)的神，因而得罪神就會(huì)遭到神的報(bào)復(fù)，雖帶有“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的宿命思想，但也表達(dá)了先民對(duì)人與自然的浪漫思考，即人類只有善待自然，善待自己生存的環(huán)境，才能免遭自然的反擊。這些警示著當(dāng)今人們對(duì)保護(hù)地球，守護(hù)家園的環(huán)保主題的理性思考。

第三，在教學(xué)中要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去欣賞和學(xué)習(xí)作品中優(yōu)美的意境創(chuàng)造和形象貼切的語(yǔ)言表達(dá)，從中感受民間文學(xué)作品的樸素自然之美，浪漫純真的幻想之境。如傣族的長(zhǎng)詩(shī)《召樹(shù)屯》：“月亮在湖里洗了七次澡，鳳凰飛來(lái)飲了七次水，召樹(shù)屯在湖邊等了七天七夜，那一天無(wú)風(fēng)無(wú)云，藍(lán)空里飛來(lái)了七只孔雀。她們輕輕地落在湖邊，又像花一樣飄落水邊。”詩(shī)中優(yōu)美的意境和傳神的意象將這首古老的愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)表達(dá)的凄美浪漫。很多愛(ài)情故事、傳說(shuō)和情歌都表現(xiàn)了普通民眾浪漫曲折的愛(ài)情經(jīng)歷和堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情觀。如彝族抒情長(zhǎng)詩(shī)《我的幺表妹》、納西族《游悲》、哈尼族《阿詩(shī)瑪》、傣族《娥并與桑洛》、壯族《劉三姐》以及漢族的“四大傳說(shuō)”等，這些作品不僅有著詩(shī)一樣的意境，生動(dòng)貼切的比喻，更多的是蘊(yùn)含其中的純真堅(jiān)韌的愛(ài)情理想和不屈不撓的反抗精神。其中《阿詩(shī)瑪》和《劉三姐》是家喻戶曉的民間長(zhǎng)詩(shī)，在講這些長(zhǎng)詩(shī)時(shí)，我主要通過(guò)電影讓學(xué)生對(duì)這些古老的長(zhǎng)詩(shī)有清晰的了解，并在課堂上讓學(xué)生學(xué)唱其中的經(jīng)典對(duì)歌片段，如《馬鈴兒響來(lái)玉鳥(niǎo)唱》《山歌好比春江水》等，既了解了作品內(nèi)容，體會(huì)了其中的風(fēng)土人情，又欣賞了其中優(yōu)美的詩(shī)歌意境，學(xué)習(xí)了樸實(shí)自然的民歌。

民間文學(xué)中的諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、繞口令、民謠、笑話等作品形式體現(xiàn)了民間的智慧與幽默。在教學(xué)中，教師可以事先準(zhǔn)備好一些謎語(yǔ)、繞口令，讓學(xué)生在課堂上猜謎語(yǔ)，說(shuō)繞口令，這樣可以活躍課堂氣氛，讓學(xué)生在語(yǔ)言游戲中體會(huì)民間語(yǔ)言的奇妙。一些笑話和民謠（包括手機(jī)短信），要盡量體現(xiàn)時(shí)代特色，教學(xué)中可以讓學(xué)生在課下收集，然后在課堂上與大家一起分享民謠和笑話帶來(lái)的樂(lè)趣，體會(huì)它們傳遞的民間智慧與創(chuàng)造力。正是笑話、歇后語(yǔ)、民謠等作品使生活在惡劣的自然環(huán)境和被壓迫的社會(huì)環(huán)境中的民眾獲得生存的希望和樂(lè)趣，正是這樣的智慧和創(chuàng)造力使他們保持樂(lè)觀自信的精神。第四，一些節(jié)日習(xí)俗在民間文學(xué)作品中也有生動(dòng)的反映。如《牛郎織女》與“七夕”、《梁祝》與“雙蝶節(jié)”等，作品不僅體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，本身還是美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事。屈原與端午節(jié)，介子推與寒食節(jié)，歡度這些節(jié)日，一方面是繼承傳統(tǒng)習(xí)俗，一方面是繼承古人的情懷和氣節(jié)。很多節(jié)日承載著民族的精神氣脈和久遠(yuǎn)的歷史記憶，繼承發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)節(jié)日就是對(duì)祖先保持一種敬仰和懷念，是對(duì)精神家園的守護(hù)，是對(duì)人文情感的激發(fā)。很多大學(xué)生對(duì)自己的傳統(tǒng)節(jié)日淡忘了，對(duì)一些外來(lái)節(jié)日卻異常鐘愛(ài)，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)。每年的圣誕節(jié)前夜，許多年輕人都涌向街頭去過(guò)平安夜，一到情人節(jié)就給女朋友買鮮花巧克力。一看到這些，我就感到特別的痛心疾首。為什么放著自己祖宗的產(chǎn)業(yè)不去繼承卻偏要去趕時(shí)尚的洋貨。在教學(xué)中教師不能僅僅講授這些作品本身，更要有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)本民族自身的歲時(shí)節(jié)日，文化習(xí)俗，將節(jié)日的精神內(nèi)涵傳遞給大學(xué)生。目前國(guó)家已將春節(jié)和端午節(jié)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)之中，在假日調(diào)整中也將春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)和中秋節(jié)中具體地體現(xiàn)出來(lái)了。

二、在教學(xué)方法和手段上要采用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，可以借助多媒體課件，豐富課堂教學(xué)。

目前，民間文學(xué)教學(xué)在高校并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，主要表現(xiàn)在：一、民間文學(xué)的教材版本繁多，基本都是按照民間文學(xué)的體裁分類編排的，在立足作品的基礎(chǔ)上，介紹了民間文學(xué)所體現(xiàn)的文化精神，有的教材還在附錄了一些經(jīng)典的民間文學(xué)作品。但是有些教材內(nèi)容比較陳舊，對(duì)《民間文學(xué)》所涉及的定義或概念的外延表述不夠大，不能充分體現(xiàn)民間文學(xué)真正的“民間”色彩，對(duì)有的作品的分析和選編還帶有較重的階級(jí)色彩，這樣限制了民間文學(xué)的傳播范圍，讓人誤認(rèn)為皇帝或官不和普通百姓一樣有民間的活動(dòng)。二、民間文學(xué)在很多大學(xué)中文系中，只是選修課程，總學(xué)時(shí)約36。學(xué)時(shí)之少，無(wú)法讓學(xué)生掌握更多的教學(xué)內(nèi)容，很多體裁如民間小戲、民間語(yǔ)言游戲等根本沒(méi)時(shí)間講述。三、由于經(jīng)費(fèi)的缺乏和得不到相應(yīng)的重視，民間文學(xué)的采風(fēng)活動(dòng)也經(jīng)常不能如期進(jìn)行，這些都使民間文學(xué)的教學(xué)處在一種“紙上談兵”的尷尬境地。四、民間文學(xué)的師資隊(duì)伍嚴(yán)重不足，水平也有待提高。這些都嚴(yán)重影響了民間文學(xué)教學(xué)工作的開(kāi)展和學(xué)科的建設(shè)。

由于時(shí)代的變遷和風(fēng)俗的變化，在課堂上對(duì)民間文學(xué)做枯燥的講解和介紹，不能滿足學(xué)生的欣賞口味，也不能讓學(xué)生了解原味的民間文化精神，因而在教學(xué)中不能死守一方，要注意傳統(tǒng)的教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段的有機(jī)結(jié)合，充分使用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，利用文字、圖片、音頻、視頻和動(dòng)畫(huà)等手段，生動(dòng)形象地講述復(fù)雜深?yuàn)W的民間文學(xué)理論知識(shí)，全方位地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。如講授民間歌謠時(shí)，可以播放一些錄音或錄像，使學(xué)生通過(guò)聽(tīng)和看真實(shí)地把握民歌的韻味，也可以通過(guò)收集和教唱民間歌謠，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和實(shí)際動(dòng)手能力。在課堂讓來(lái)自不同民族、不同地域的學(xué)生講述或表演一些經(jīng)典的民間文學(xué)作品，既能增強(qiáng)學(xué)生的自豪感，又能促進(jìn)民間文學(xué)的傳播和交流。如民歌對(duì)唱、相聲表演、演唱黃梅戲、講述家鄉(xiāng)傳說(shuō)等。在教授民間故事、傳說(shuō)或長(zhǎng)詩(shī)時(shí)可以借用一些影像資料，如電影 《阿詩(shī)瑪》《劉三姐》《嘎達(dá)梅林》等，使課堂教學(xué)更加生動(dòng)。一些地方傳說(shuō)的教學(xué)，可以去實(shí)地采風(fēng)，親自感受當(dāng)?shù)氐娜宋木瘛９P者曾帶學(xué)生去臨近的壽縣，參觀了博物館、《人心不足蛇吞象》的圖案、留犢池、“風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵”這一成語(yǔ)出處——八公山，品嘗了趙匡胤困南唐時(shí)留下的美食——大救駕。這樣，讓學(xué)生在采風(fēng)中親身體會(huì)其中的文化精神。在一些網(wǎng)絡(luò)歌謠、校園歌謠的教學(xué)中還可以采用一些flash。筆者在課堂上給學(xué)生放了《大學(xué)校園自習(xí)說(shuō)唱版》的flash，這是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生上自習(xí)情況真實(shí)生動(dòng)的展現(xiàn)，效果非常好。

此外，在教學(xué)中還應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生做一些簡(jiǎn)單的田野調(diào)查工作，讓學(xué)生深入到實(shí)際生活中，如參觀博物館、關(guān)注一些周期性的民俗文化事項(xiàng)、建立實(shí)踐基地等。通過(guò)田野調(diào)查可以激起學(xué)生的鄉(xiāng)土情感，身臨其境地體會(huì)民間文化的精神魅力。

民間文學(xué)作為民族文化之根，是愛(ài)國(guó)主義教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的強(qiáng)效粘合劑。民間文學(xué)傳遞給人的真、善、美和愛(ài)的情感，奮斗不息、勇于探索的人文理想，和諧自我、和諧群體、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的人文精神正是當(dāng)下開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，人文精神的培養(yǎng)是始終不能忽視的，否則人類社會(huì)就會(huì)進(jìn)入沒(méi)有靈魂的蠻荒之地。

G420

A

1009-9530（2010）04-0107-03

2010-03-02

余敏先（1975-），女，安徽壽縣人，淮南師范學(xué)院中文與傳媒系講師。