略論董仲舒的可知論及幾個基本范疇

王 傳 林

（黑龍江大學 哲學與公共管理學院，黑龍江 哈爾濱 150086）

略論董仲舒的可知論及幾個基本范疇

王 傳 林

（黑龍江大學 哲學與公共管理學院，黑龍江 哈爾濱 150086）

自西周以降，儒家學人自覺不自覺地向世人傳授了閱讀與為學之法，如“述而不作，信而好古”“頌其詩書”“論其世”“尚友”等；這應該說是中國儒家學派最早的詮釋學或解釋學之端萌。董仲舒通過對《公羊春秋》的詮釋，不僅演繹出了《春秋繁露》，而且為西漢王朝提供了一套新的政治倫理體系和社會倫常范式。

新儒家；董仲舒；認識論

如何解讀原典，先秦儒家已經論及，如《論語·述而》載，“子曰：‘述而不作，信而好古’”，《孟子·萬章下》曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”遺憾的是，那時尚未形成系統的方法論。自西周以降，儒家學人自覺不自覺地向世人傳授了閱讀與為學之法，如“述而不作，信而好古”“頌其詩書”“論其世”“尚友”等；這應該說是中國儒家學派最早的詮釋學或解釋學之端萌。董仲舒通過對《公羊春秋》的詮釋，不僅演繹出了《春秋繁露》，而且為西漢王朝提出了一套新的政治倫理體系和社會倫常范式。本文循此方法，試對漢初新儒家董仲舒的認識論及哲學體系中的基本范疇進行初步的歸納與厘清。

一、神秘的可知論

在儒家思想的傳承過程中，漢代的董仲舒直接繼承并拓展了先秦原儒們的“天命觀”。在《春秋繁露》中，他多次對“天”進行了本體論層面上的精深論證，他說：“天地者，萬物之本，先祖之所出也，廣大無極。……