內隱認知理論在語文教學中的應用
——以《逍遙游》(節選)教學為例

高 深，王德龍

(1．淮北師范大學 文學院;2．淮北師范大學 教務處，安徽 淮北 235000)

內隱認知理論在語文教學中的應用
——以《逍遙游》(節選)教學為例

高 深1，王德龍2

(1．淮北師范大學 文學院;2．淮北師范大學 教務處，安徽 淮北 235000)

內隱認知理論充分肯定人的潛在知識積累的存在，啟示我們語文教學不是教給學生絕然陌生的知識，而是充分調動學生已有的潛在的知識經驗，以達到對作品思想內容的正確理解。內隱學習是學習主體對學習過程缺乏明確意識，在不知不覺中進行信息加工的自動化過程。相對于教師主講而言，學生的閱讀體悟即獲得知識的重要途徑。內隱知識啟示我們重視模糊教學法，避免獨斷式教學;內隱認知指的是在認知過程中過去經驗潛在地對學生的行為和判斷產生影響，啟示我們克服先入為主的消極影響，加強對原著的閱讀教學。

內隱認知;語文教學;啟示;《逍遙游》

1967年美國心理學家Rebe發表了第一篇以內隱學習為標題的研究報告——《人工語法的內隱學習》，開啟了人類對無意識認知學習活動的探討，由此產生的內隱認知理論在教育學領域產生了廣泛的影響。上世紀80年代以來我國認知心理學界對此進行了深入的探討。隨著高中語文新課標的頒布和語文課改的深入，語文教育的理論研究和實踐探索也在不斷向縱深發展。內隱認知理論為開發學生的無意識潛能提供了有力的理論依據，促使我們從心理學層面多角度地反思語文教育。語文教育的主要內容是優美的文學作品。文學的特質在形象性，而形象往往大于思維，這就增加了文學性哲理散文的教學難度。高中語文課本(蘇教版)收錄了先秦哲理散文的最杰出的代表《莊子·逍遙游》(節選)。作為散文集《莊子》之首篇，《逍遙游》想象之豐富、哲理之深邃、文辭之瑰麗有口皆碑。然而在教學過程中，對《逍遙游》的教學存在很多問題，直接影響了學生對《莊子》哲理的接受。究其原因，多與教法不當有關。而內隱認知理論在轉變教學觀念，糾正傳統語文教學弊端上富有啟發意義。

一、從學生已有知識出發，調動學生已有經驗，理解作品的思想內容

傳統語文教學教師主導地位得到了充分重視，但學生的主體因素卻相對遭到了忽視。高中學生正在走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達能力和知識積累，內隱認知理論即充分肯定人的潛在知識積累的存在(即緘默知識)。內隱認知理論啟示我們，外顯知識的教學是建立在學生大量內隱知識的基礎之上的，語文教學不是教給學生絕然陌生的知識，而是充分調動學生已有的潛在的知識經驗、認識能力，以達到對作品思想內容的正確理解。

如《莊子·逍遙游》中“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”[1]一段，作為揭示全篇主旨的語句，歷來為注家、論者高度重視，也是教學的重點和難點?？上У氖牵瑢τ凇蔼q有所待”之“待”的含義，論著、教科書、教學課件中往往將“有所待”解釋為“有所依賴”，從而誤解《逍遙游》的主旨為“追求絕對的自由”。如《漢語大詞典》(1990年)對“有待”的解釋是:“有待:古代道家哲學用語。謂需要依賴一定的條件。莊子認為世俗生活都是有待的，不自由的;而絕對的精神自由則是無待的?！盵2]與“待”之本義“等待”相比較，把“待”解釋為“依賴”對中學生來說，是相對陌生的。教學《逍遙游》“猶有所待”的含義，就不能離開學生所已知的“待”的本義?！墩f文解字注》說:“待，俟也，立部曰俟，待也。從彳寺聲，徒在切。一部，今人易其語曰等?！盵3]“待”的本義即“等待”，這類的用法很多，如學生熟悉的“待客”、“待業”、“待聘”、“待機而動”等等?？梢越柚鷮W生熟知的用例講授“有所待”就相當于今天的“有待于”結構，都指有期待實現的事物。如，“質量有待于提高”，“這個問題有待進一步解決”、“有待規范”、“有待時間檢驗”、“有待突破”、“有待整合”、“有待健全”等。然后，再結合先秦漢語中的典型例句加以印證。如:“愆期之志，有待而行也”(《易·歸妹》)，“愛其死，以有待也;養其身，以有為也”(《禮記·儒行》)等。這樣，抓住“待”的本義，從學生已有的經驗出發，就不會簡單地將《逍遙游》“猶有所待”之“待”解釋為“依賴”之類。

二、重視學生的閱讀體悟，轉變傳授為主的教學觀念

傳統的語文教學以教師講授為主，《新課標》則提出:“教師是學習活動的組織者、引導者”?！缎抡n標》要求教師必須轉變觀念，就是充分相信學生的能力，將如何教的問題變為如何引導學生學的問題。內隱學習理論認為，內隱學習是學習主體對學習過程缺乏明確意識，在不知不覺中進行信息加工的自動化過程。相對于教師主講而言，學生的閱讀感悟即屬于一種內隱學習。在文學作品的教學中，加強作品的閱讀教學，無疑事半功倍，一舉兩得。

常規文言文教學，重在處理字詞，往往先突破字詞關，在疏通大意的基礎之上，再揣摩句子、段落之間的關系，從而把握文章蘊含的深意。豈不知，在處理字詞時有時就已經誤解了文義。如對《逍遙游》中關鍵詞語“有所待”的“待”字的理解，教師往往先告訴學生，“待”即“依賴”，“有所待”就是有所依賴，進而造成理解上的偏頗。教學《逍遙游》的關鍵就是引導學生自己閱讀。如“智效一官，行比一鄉，德合一郡，而征一國者，其自視也亦若此矣”一句，引導學生理解“若此”所指即蜩、學鳩的自視甚高。而在其上的宋榮子雖然“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，“猶有未樹也”一句，引導學生理解“猶有未樹也”的遺憾。再讀“列子御風而行，泠然善也”，然而“彼于致福者”，“猶有所待者也”一句，對于“猶有所待”之不足自然獲得理解。天外有天，人外有人。莊子從容不迫地運用遞進手法，一步步推出自己心目中最高的境界，那就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，至此才“惡乎待”了。列子之“猶有所待”與宋榮子之“猶有未樹”對應而言，都是指宋、列二人，猶有不足。[4]“列子御風”雖然免除了行走的疲乏，還有其他未實現的東西，還不值得滿足和夸耀。莊子用“猶”字將“未實現”的含義加以強調，對于列子，“御風”是已經實現了的，已不在“有待”的范圍之內了。如此理解，才不至于人云亦云地把“待”解釋為“依賴”，才能正確理解《莊子》的哲理。

三、重視模糊教學法，避免獨斷式教學

傳統語文教學往往將精力集中在突破難點上，力圖教給學生清晰的知識。體現在《逍遙游》教學上，就是抓住“逍遙”的含義不放，總想給學生一個明確的答案。如《中國歷代文學作品選》(五教授本)在《逍遙游》“解題”中所說:“它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學鳩，都是有所待而不自由的;只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是逍遙游。這是沒落階級不滿現實時的一種自我超脫的空想，實際上這種境界是不存在的?！盵5]然而，對于“逍遙”的含義，《逍遙游》一文并沒有確切的描述，如何教學“逍遙”之類的詞語呢?

內隱認知理論認為，內隱知識是一種只可意會不可言傳的知識，是一種經常使用卻又不能通過語言文字符號予以清晰表達或直接傳遞的知識。語文教學就要充分利用一切可能性，幫助學生形成自己的內隱知識。特別是文學作品的教學，原文表述模糊、不確切之處隨處可見，作為老師，既不能處處落實，也不能以已意斷之，否則就會限制學生的發散思維和內隱知識的獲得，妨礙學生理解莊子哲學的言外之意、味外之旨。

四、克服先入為主的消極影響，加強原著的閱讀

常規文學作品的教學往往先介紹作家的主要思想，再講讀作品，或者在講讀課文之前，布置學生閱讀相關輔導資料。這種教學方法的不足之處，就是容易形成先入誤導，影響作品的正確解讀。

根據內隱認知理論，內隱認知指的是在認知過程中雖然認知主體不能回憶某一過去經驗，但這一經驗潛在地對他的行為和判斷產生影響。內隱記憶的作用具有兩面性。既要發掘內隱記憶的積極作用，又要克服其消極影響。

對《逍遙游》教學而言，讓學生過早地接受莊子思想或接觸《教材全解》、《名師點撥》等教輔資料并非善舉。因為其中觀點會先入為主地誤導學生，影響他們對原著的理解和判斷。譬如對于自古就存在爭議的“逍遙”一詞，有人把“逍遙”解釋為“自由”，有人解釋為“無為”，還有人解釋為“精神的解脫”，不一而足，然而都認為“逍遙”一詞的把握與理解是本課教學的關鍵。馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》云:“勝義無疑第一禪，幾個曾解笑前賢。開宗不了逍遙義，空讀南華三十篇?！比欢x完《逍遙游》整篇之后，你才會發現，事實遠非如此。“逍遙”一詞在文中僅出現了一次，且出現在文末，并非是理解全文的關鍵。因此，教學《逍遙游》最好讓學生先讀原著，再結合參考資料中的觀點進行辯論，在辯論中加深理解。類似的寓哲理于形象的哲理散文往往眾說紛紜，且各種解說又似是而非，語文教師就要注意排除前人解說對學生造成的不良影響。

教學需要知己知彼，它是一種心與心的平等的交流，語文教學和學習更是如此。教師面對的是鮮活的個體，不是知識的被動接收器。所以語文教師要相信學生有理解經典的潛力，不要把已知的理論灌輸給學生，而要調動學生學習的主動積極性，調動學生已有的生活經驗，培養學生的主動探索精神，讓他們在文學作品的閱讀中質疑、釋疑，自己歸納、積累，老師引導點撥，大膽改進語文教學方法，嘗試用內隱學習理論去指導教學，在閱讀原著的基礎上，敢于挑戰權威，以達到對原著精髓的深刻理解，養成學生深厚的文學素養。

[1][清]王先謙．莊子集解[M]．北京:中華書局，1987:4．

[2]漢語大詞典[M]．上海:漢語大詞典出版社，1990:1153．

[3][漢]許慎，撰，[清]段玉裁，注．說文解字注[M]．杭州:浙江古籍出版社，1998:77．

[4]宋場．莊子所謂“待”[J]．西北大學學報，1991(2)．

[5]朱東潤，主編．中國歷代文學作品選[M]．上海:上海古籍出版社，2002:185．

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1003－2134(2010)05－0177－02

2010－05－21

2008年安徽省“十一五”教育科學規劃課題“新課改背景下內隱認知理論在中學語文教學中的應用研究”(JG08182)

高深(1970－)，女，山東日照人，淮北師范大學文學院副教授，博士;王德龍(1974－)，男，山東日照人，淮北師范大學碩士生。

責任編校 文方