從“大一國文”到“大學文學”
——“大學語文”課程教學目標、學習內容的演變淺探

董奇峰

(淮北師范大學 文學院，安徽 淮北 235000)

從“大一國文”到“大學文學”
——“大學語文”課程教學目標、學習內容的演變淺探

董奇峰

(淮北師范大學 文學院，安徽 淮北 235000)

上世紀二三十年代，“大一國文”課程為高校公共必修課，許多一流學者曾執教過，留下許多佳話。新時期開始的七八十年代，“大學語文”課程恢復開設肇始，就存在著培養學生讀寫能力、繼承吸收文化遺產精華、道德熏陶、政治教化等不同的目標訴求。90年代至今，該課程的人文教育、精神成人、繼承傳統等學習目標的張力更加彰顯。

大學語文;文化遺產;人文教育

普通高校“大學語文”課程的開設，肇始于改革開放“新時期”的開端。1978年秋，時任南京大學校長的匡亞明，倡議重新開設“大學語文”課并在南京大學率先開課，[1]至今已有30余年。此間，由于中國社會政治、經濟、文化的巨變，高等教育的培養目標、教學模式、評價標準，大學生的知識結構、審美情趣、讀書和接收信息的方式乃至學習訴求等，也和30年前迥異。在這樣的背景下，梳理大學語文課程教學目標、學習內容等發展變化的軌跡，對于該課程的教材建設、教學方法、學習目標、評價標準等如何與時俱進地更好適應時代、社會、學生對大學語文課程的要求等，是有意義的。

一

作為公共課的“大學語文”，自民國時代起就在各高校普遍開設，是大學一年級學生的必修課，(該課程此時稱“大一國文”——引者注)這也是世界各國的許多大學至今仍在延續的通例。[2]1929年8月，國民政府教育部頒行《大學規程》第8條規定:“大學院及獨立學院各科黨義、國文、體育、軍事訓練及第一、二外國語為公共必修科目”。[3]147當時不但本科院校，甚至高等專科學校也須把“大一國文”作為必修課。1931年2月，國民政府教育部頒行《修正專科學校規程》，也是在第8條規定“各科專科學校以黨義、軍事訓練、國文、外國文為共同必修科目”。「3」1501949年中華人民共和國成立后，我國大學仍普遍開設“大一國文”課程，當時通用的教材為郭紹虞、章靳以兩教授所編 訂。[2]直到1952年，高等教育全面照搬蘇聯模式，進行大規模院系調整，全國只保留寥寥十余所綜合性大學，“大一國文”就壽終正寢了。

今天由于資料的缺乏，我們已經無法考索民國時代“大一國文”課程設置、教學內容、教學管理、教學評價的具體方法和模式，但是通過學習過該課程的一些著名學者的回憶文章，仍然能夠遙想當年課堂上教師所呈現的豐厚學養、大師風范，學生親聆教誨所感受知識、情感、人格和品位的升華。

著名學者、翻譯家許淵沖先生1938年考入西南聯大。入校伊始，恰趕上聯大諸教授輪流執教“大一國文”。課程帶給他的，是“空前絕后精彩的感覺”。他回憶說，“中文系的教授，每人授課兩個星期”;他所在小組的上課時間是“每星期上午11時至12時，地點在昆華農校三樓大教室”;“清華、北大、南開的名教授，八仙過海，各顯神通。聞一多講《詩經》，陳夢家講《論語》，許俊齋講《左傳》，劉文典講《文選》，唐蘭講《史通》，羅庸講《唐詩》，浦江清講《宋詞》，魏建功講《狂人日記》”。尚能引發耄耋之年的許先生美好回憶、感到“樂之何如”的是:親耳聽朱自清先生講《古詩十九首》;陳夢家先生講《論語·侍座》時，“揮動雙臂，長袍寬袖，有飄飄欲仙之慨，使我們知道孔子還有熱愛自由生活的一面”等等。[4]

汪曾祺先生此時也就讀于西南聯大，他回憶說，在“大一國文”這門各系學生都必修的課上，聽到劉文典講《莊子》、聞一多講《楚辭》、羅庸講杜詩，還有沈從文先生講“中國小說史”等等。[5]

從上述雖顯單薄卻可互證的回憶中，我們大致可以明確:

首先，民國時代的“大一國文”課程，是國家意志的體現，是教育行政部門以行業法規的方式強制推行的教學內容。其地位之高，和政治課(黨義)比肩;其重視程度和外語并行;其普及和體育、軍訓等課程或活動同列;其開設范圍之廣，遍及本、專科層次的學校、學科。

其次，國家對課程的管理是宏觀的，方向性的。至于課程的具體內容，則由學校根據師資的學術專長等條件而定。前述課程內容清楚的說明，如果不是在抗戰中的西南聯大，不是北大、清華、南開三校人文學科的才俊在特殊的時期齊集昆明，會有那樣的教學資源，會有如此的課程內容嗎?

第三，民國時代公共基礎課的學術含金量之高，是我們今天無法想象的。所遴選的教師為學界泰斗。雖為公共基礎課，執教的大師級學者呈現給學生的是各自學術研究的成果，這些成果在學科發展史上多有“地標”或里程碑的價值，在70多年以后的新世紀，即使有些相同專業方向的碩士生甚至博士生能否受到如此專、精的學術滋養，答案似乎不言自明。

第四，課程的價值取向基本以國學為主，融入時代元素，課程體系是開放、包容的。無論是《詩經》、《楚辭》、《文選》，還是歷史要籍《左傳》、《史通》等，甚而至于唐詩宋詞，都是以儒家文化的經典為基本框架，加上先秦諸子，就構成了較完整的國學知識譜系。兼容并蓄是那個時代的學術精神，所以魯迅的《狂人日記》也能夠成為一時之選。

二

時至上世紀七八十年代之交，由于長達十年“浩劫”式的“革文化命”的折騰，青年一代文化素質、語言修養、文字表達能力等與當時的經濟建設、體制改革、政治轉型、傳統文化回歸認同等國家意志的需求相距甚遠。改變此狀況，“培養現代化建設優秀人才”是現實的迫切需求。在“文革”中飽受劫難的南京大學校長匡亞明，順應“撥亂反正”的時代潮流，以教育家的責任感，首倡并率先在南京大學開設中斷近三十年的“大學語文”課。匡先生的倡議和改革，引起了廣泛的認同和響應，華東師范大學的徐中玉先生為大學語文課程建設的實踐者。1980年，由南京大學、華東師范大學的倡議，在上海召開有20所高校參加的“大學語文教學研討會”。會議討論了“大學語文”課程的教學目標、要求;制定了教學大綱;擬定了教材篇目，成立了以徐中玉為首的教材編審委員會和“大學語文教學研究會”。[1]首倡者和參與者的學術地位和影響，決定、制約著大學語文課程的價值取向、教學目標、學習內容。

匡亞明先生談到課程的價值、教學目標時說:“大學里開設語文課，意義重大。馬克思曾經說過，掌握一門語言，就等于掌握一項武器。現在很多大學生，語文水平較低。試問，連祖國語文這一基本武器都不能掌握，如何能正確理解科學知識和完整的表達科研成果?語文教師的光榮任務，首先就是要使大學生掌握這一打開科學領域大門的基本武器。”[6]

和做校長的匡亞明先生從國家、社會需求的立場證明“大學語文”課程的教學價值、學習意義不同，學者徐中玉先生更注重從學生當下的學習和未來的發展的層面闡釋了教材編寫、課程學習的目標預設。他認為，“本國語文確實是保證質量的基礎的基礎”，“學習任何一種專業，都必須具備本國語文的較高水平”。因為“如果連教材的文字也不能準確掌握、理解，如果經過學習，連自己的認識、經驗、意見、問題都不能流暢地表達出來，那怎么能顯示學習的實績，發揮工作能力，提高勞動效率呢?又怎么能為提高全民族文化水平，為實現四化建設，盡可能多做貢獻呢?”[7]

在突出大學語文課程的實用性、工具性的同時，他們都反復強調這門課的政治教化、文化傳承等功能。匡亞明先生從宏觀視野考察大學語文教與學在高等教育語境中的特殊地位，并且從學校管理者的高度認定了人文學科教師的特殊使命和不凡責任。他總結道:學校教育有批判的繼承，推陳出新，科學、文學、哲學等優秀文化遺產;繼往開來培養人才;移風易俗、樹立正氣、提高精神文明程度等三大社會職能。這些職能雖然通過各學科的教學實現，但“其中很大一部分要通過語文教師來實現。因此，語文教師在校園里肩負的重任，是首屈一指的”。[6]

具體到語文教師的職責，匡先生認為，“作為人類靈魂的工程師，語文教師的任務不光在于傳授語文知識。中華民族文化的精華表現在語文教材中數量最多、最集中。通過語文教學，教師應進一步把我國的優秀文化傳統和民族精神傳授給學生”。至于“靈魂工程師”中“靈魂”的內涵，他做了深入的界定:靈魂就是政治，就是社會主義政治覺悟，就是“四項基本原則”。借助于大學語文課程的教與學，教師“更重要的是培養學生高尚的意志、理想和情操”。

徐中玉先生對于大學語文課程教學，則沒有如此明確而強烈的政治價值取向，他更著意的是課程學習者——大學生們學習的結果，以及這種結果與國家主流意識形態的對接。他說:“一個合格的大學生，應該具有較高的閱讀能力，較好的書面表達能力，較多的語文知識和鑒賞能力。只有這樣，才有可能吸取我國豐富文化遺產中的精華，不斷提高自己的文化修養，培養高尚情操，發揚愛國主義精神，熱愛我們的社會主義祖國。”[7]

前述價值訴求，清晰的呈現在最初編訂的《大學語文》教材上。由徐中玉主編，華東師范大學出版社1981年出版的《大學語文》，共收錄從先秦到現代65位作家(包括無名氏的《詩經》、《漢樂府》)共96篇作品。其中的古代文學部分83篇，先秦諸子散文和歷史散文有十余篇，和現代文學作品數量相當;唐宋詩詞、散文多達42篇，占總文選量的一半;沒有收錄外國文學作品。所選篇目，多為文學史上文質兼美的名篇佳作，頗能體現“優秀文化傳統和民族精神”，也是“提高文化修養，培養高尚情操”的范本。后來，這些作品大多為中學語文教材選錄，直到今天，仍是青少年“吸取我國豐富文化遺產中的精華”的重要語言材料。

但這些材料，帶有明顯的“國學”色彩，其教育功能多為教化、感染、熏陶，培育文化品位和情趣，至于“較高的閱讀能力，較好的書面表達能力，較多的語文知識和鑒賞能力”的形成，可能還需要另外的材料和途徑。到了1983年，徐中玉又主編了《大學語文·自學讀本》，此選本根據學生寫作的需求，借鑒中學語文教學文體分類方法，將選文分為記敘文、議論文、說明文和韻文四類。為了將知識教學的目標落到實處，選文后附有學習古代文學作品必需的基本知識的附錄，包括:常用工具書簡介、古代漢語常用句式例釋、古代漢語常用虛詞例釋、常用修辭格例釋、我國詩詞格律簡釋、我國干支紀時方法和主要節日、我國歷史朝代簡表等。

這樣的教學內容，注重的仍然是“古典的教育”、傳統文化的教育，它和學生的學習預期，仍然有較明顯的偏離。學者們普遍認為:“有較好的母語表達能力，已成為謀職的一個重要條件了。但是，目前大家對大學生的語文能力普遍感到憂慮。因而不得不考慮在大學開設大學語文課。”[8]所謂的語文能力，應是指學生適應社會現實需要的口頭、書面的聽、說、讀、寫等語言應用能力。僅靠學習古代文學作品，僅靠詩詞歌賦的鑒賞，僅僅靠古代文化常識的學習、歷練，能否能夠有效培養這種能力，是需要認真思考的。早在上世紀30年代，朱自清先生就指出:“我還主張應該誦讀相當分量的文言文，特別是所謂古文，乃至古書。這是古典的訓練，文化的教育。一個受教育的中國人，至少必得經過古典的訓練，才成其為受教育的中國人。”朱自清特別強調:“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識一番。這是很明達的議論。”[9]朱先生的議論，當然也是明達的，可以給我們許多啟發。

當初設定大學語文課程學習目標具有實用工具和文化傳承、道德教化的二重性，教材內容的選擇實際上只是顧及后者，語文能力的提高很難落到實處。因為“文質兼美”的選文本身并不能自動提供學生所需要的聽、說、讀寫的陳述性、程序性知識，也不能自動生成能力培養所需要的概念、原理、技能、策略等。而且隨著中國社會改革的進程，對文化傳承和道德教化的認識也在不斷變化——“大學語文”課程新的變革在孕育中。

三

進入1990年代，市場經濟大潮涌動，社會轉型，給國人的精神、情感、心理帶來巨大沖擊，物欲橫流的現實，無情的沖刷著思想、道德教育脆弱的堤防。有識之士試圖以“文化”、“人文”來拯救世道人心。此時無論是人文學者對“人文精神”的呼喚，還是中學語文教育的世紀末大討論對“語文工具論”的聲討，都深刻影響著大學語文課程。

1996年，徐中玉先生在教育部高教司組編、全日制高校通用教材《大學語文》“編寫說明”認為:大學語文課程，“可以起到文理滲透、文化與科技交融作用”，是“培養大學生人文精神、營造大學里文化氛圍的基礎課程。”其原因是:

大學生需要增強人文精神的培育。人的尊嚴和使命，人的權利和責任，人的理想和品格，人際關系的和諧與協調，人類共同發展的需要與追求等問題，應該為大學生所關注，應將對這些問題思考和專業學習聯系起來。文學是人學，人心之學，它是表現社會中各種人的思想感情、內心世界的學問，學好文學對于認識世界、了解社會、研究問題、開展工作，培養必要的管理、應變能力都會有很大幫助。文學的形象思維方式和科學研究不同，想象、靈感、幻想等活動，有助于突破思維定勢，利于創新。文學作品的精彩描寫提供了美感、愉悅和享受，既能陶情養性，也能提高鑒賞力與寫作水平，等等。[2]

從該版教材選目中，我們可以窺見政治、意識形態功能的淡化，人文、創新、和諧等時代主流話語的顯現。它一改以文學史知識為線索或者寫作知識為重心安排單元的方法，也不再讓古代經典作品獨領風騷，而是“篩選古今精美動人的文章”，要求“題材廣泛，形式多樣，每篇各有特色，整體豐富多彩”。[2]

同樣基于對現實的深切關注和強烈的社會責任感，華東師范大學的夏中義先生提出了“新語文”的大學語文課程理念。他明確表示，“新語文”的“新”的定義是:倡導人文素質教育，闡釋人類普世價值。夏中義認為，新語文理念首先體現在學習內容的選擇上。傳統大學語文語料多年來一直遵循文學史或者文體模式，“也講圣賢襟懷與人格修養，所呈示的基本是仍屬中華文化——文學即“國粹”的框架。“新語文”則主張將民族傳統置于人類普世價值譜系來審視與重估，民族文化傳統是值得人類信奉的普世價值譜系賴以構成且豐富的重大部件。”[10]

和1990年代徐中玉先生倡導的“人文”、“創新”等理念不同，夏中義有更明確的匡時濟世、重鑄學魂之志。他對中國社會1990年代以來精神狀況甚為憂慮。認為:在坊間橫行了十余年的“無邊消費主義”、“歷史虛無主義”、與“狹隘民族主義”等思潮，此起彼伏，席卷大地，對于大學生“精神成人”所造成的負面影響甚巨甚深。青年心底若缺少價值根基，其肉身也就失卻重量，對世間流行的貌似時尚、實則庸俗，旨在撩撥物欲膨脹的聲色犬馬，也就沒有了警覺與矜持，遲早擋不住紅塵的誘惑。懷著“心憂天下、鐵肩道義的知識分子氣質”，夏先生和他的朋友要在“新語文”中復活“大學”一詞的古樸本義——與訓詁、音韻等工具專業相對應的“大人之學”:使人在精神上變得博大，為大學生“精神成人”提供堅實的價值根基。[10]

夏中義主編的《大學新語文》就有了全新的選文方針——現代人文，經典詩文。全書由“大學之魂”、“青春在呼號”、“仁愛，天地之美”、“愛是難的”、“向往自由”、“尋找良知”、“星空讓人敬畏”、“鄉愁與家園”等十五章組成。選文包含千年中華文學及文化遺產;近代西方哲賢文豪的漢譯佳作;“五四”新文化運動以降現代精英的不朽文字; 1978年前后當代中國在思想解放與社會進步歷程中留下的珍貴情思。引導大學生感受、領悟語言文字的巨大魅力而引領其追問生存的意義和存在的真相，激發他們的獨立精神和自由思想以及想像力與創造力，培育和滋養其健全的人格與人文關懷意識，為他們提供“精神成人”的詩意空間。

和夏中義先生有相似擔當的還有北京大學的著名學者、魯迅研究家、當代思想界頗有影響的錢理群先生，他是“新語文觀念的最杰出的代表人物”，[11]曾這樣表述介入語文教育研究的心態:“在自己歷盡滄桑、步入老年時，又處于世紀之末，我越來越感到，或許為正在成長中的孩子們做點事情，才是更為實在而又有意義的——這幾乎是看透了一切之后，惟一沒有，也不愿看透的一點。”[12]這段話中的蒼涼、悲壯、無奈和執著，是一個理想主義的人文知識分子屈原式的感喟，是“新語文”觀念在基礎教育階段的宿命。其實，錢先生大學語文課程理念，何嘗不可作如是觀?

在北大課堂上，錢先生向學生坦言他的教學期待:“把同學們引入世界民族古代與現代思想文化的寶庫，與百年之遠、萬仞之遙的大師巨匠，與古代最出色的哲學家、歷史學家、文學家、軍事家，與現代第一流的小說家、詩人、劇作家、散文家……進行心靈的交流，精神的對話。”傾聽他們“對人生萬象、宇宙萬物深切的關注，深邃的思考;對彼岸理想的美好想象，熱情呼喚;對此岸人的生存困境的痛苦的逼視，勇敢的揭露”。他要求學生以“文本細讀”的方式，“在有聲有色有思想有韻味的語言世界里流連忘返”，“透過美的語言窺見美的心靈的世界”。要用“心”去感受、體驗，文學世界是燃燒的大海，讀者不能夠“隔岸觀火”，要把自己“燒”起來，把心交出來，與民族的以至人類的精英一起思考，探索，共同承擔生命的重與輕。[13]

這是錢先生在上世紀末為北大新生上“大一語文”的開場白，課程雖稱“語文”，但此“語文”已非彼“語文”了——既非民國時代的“大一國文”也不是改革開放之初的“大學語文”。寬廣的文化視野，包容的學術胸襟，直逼人心的閱讀方式，都和“語文”內涵有較大的區別。于是，錢先生親自編選承載自己理念的教材——《大學文學》。

2005年，上海教育出版社出版了錢理群主編的《大學文學》，編者坦言，“大學文學”是對“大學語文”的改良，由“中國古代文學”、“中國現代文學”、“中國當代文學”、“外國文學”四編組成。因為是“文學”，先秦諸子中，只選了《莊子》;而入選作品的外國作家和中國現、當代作家數量相當，雖然錢理群先生沒有像夏中義那樣宣稱“闡釋人類普世價值”，但選文的內容、比重等因素，已經清晰地呈示出近30年來，“大學語文”課程從教學目標到教材內容以至學習方式的深刻而全面的變化。

這是巨變的時代，與時俱進是時代的關鍵詞，“大學語文”課程的教學目標到教材內容等一直變動不居。從民國時代的“大一國文”到新世紀的“大學文學”，高等教育中的文化教育、傳統教育、文學教育、人文教育、實用工具教育等因素此消彼長。對于當下的大學生來說，他們究竟需要什么樣的人文素養、什么樣的思維品質、什么樣的語言能力才能適應自我和社會發展的需求，不大可能有統一的答案，“大學語文”、“大學文學”等學者的探討的意義正在于此，這也正是我們新的思考的起點。

[1]徐中玉，主編．大學語文·編輯說明[M]．上海:華東師范大學出版社，1981．

[2]徐中玉，齊森華，主編．大學語文·編寫說明[M]．上海:華東師范大學出版社，1996．

[3]熊明安．中華民國教育史[M]．重慶:重慶出版社，1990．

[4]許淵沖．西南聯大的老師[M]∥商友敬，主編．過去的老師．教育科學出版社，2005:139，140．

[5]汪曾祺．西南聯大中文系[M]∥精神的魅力．北京:北京大學出版社，1988:77，79．

[6]徐中玉，主編．大學語文·序言[M]．上海:華東師范大學出版社，1981．

[7]徐中玉，主編．大學語文·自學讀本·前言 [M]．上海:華東師范大學出版社，1983．

[8]陸儉明．改進中學語文教學之管見[M]∥江明，主編．問題與對策——也談中國語文教育．北京:教育科學出版社，2000:168．

[9]朱自清選集:第2卷 [M]．石家莊:河北教育出版社，1989:3，5．

[10]夏中義．大學新語文·序[M]．北京:北京大學出版社，2007．

[11]薛毅．反思新語文觀念[J]．書城，2003(11):32．

[12]錢理群．以“立人”為中心 [M]∥語文教育門外談．桂林:廣西師范大學出版社，2003:1．

[13]錢理群．追求文理的融通——理科“大一語文”開場白[M]∥語文教育門外談．桂林:廣西師范大學出版社，2003:66．

H09

A

1003－2134(2010)05－0173－04

2010－03－08

董奇峰(1956－)，男，安徽亳州人，淮北師范大學文學院副教授。

責任編校 文方