侗族干欄民居建筑墻的人文空間與神性空間的統一

張曉春, 羅康隆

(吉首大學民族學與人類學研究所,湖南吉首 416000)

侗族干欄民居建筑墻的人文空間與神性空間的統一

張曉春, 羅康隆

(吉首大學民族學與人類學研究所,湖南吉首 416000)

生態建筑人類學作為一種方法論,對侗族干欄民居建筑墻、門、窗結構的解讀,它既有遮風擋雨、隔濕避瘴的生態適應功能和增強房屋建筑的力學穩定支撐作用,又有侗族建筑藝術特色和文化功能。侗族干欄式建筑在文化內涵上,墻、門、窗蘊含著侗族原始信仰體系中的“生命神性”,展示著侗族生態建筑宇宙觀,使干欄建筑的圍隔空間形成一個人性的空間,它既是建筑空間化的人性表述,又是對“人宅相扶,感通天地”即對“天人合一”生態建筑宇宙觀和建筑人類學的深度描述。

建筑人類學; 侗族干欄建筑; 生態建筑宇宙觀; 人性空間; 民族志深度描述

Abstract:Based on the study of ecological architecture anthropology as a kind of methodology,this paper discusses the pile dwellingof the Dong ethnic group,including its room body,door,window structure interpretation,which not only have the ecological adaptive function of keeping out wind and rain,separating the wet and avoiding malaria,and mechanical stability supportingfunction of enhancing the housing construction,but also have the function of architectural culture and the arts.Among the cultural connotations of Dong architecture,walls, doors,windows contain Dong's primitive convictions and religious beliefs of“Life Divine”,Dong cosmology of ecological architecture isfully displayed.The enclosure space of pile dwelling forms moral space of humanity,which is not only expression of human nature but also the philosophy of“people and their cartilage complementing each other”,which is portrayal of the theory that man is an integral part of nature. Key words:architectural anthropology; pile dwelling of Dong; ecological architectural cosmology; human space;ethnography

一、侗文化視野中的侗族干欄建筑墻、門、窗概念的歷史演變

侗族干欄民居建筑主體空間結構與外界自然環境相通的要素主要包括設制板壁、門、窗和樓橋即樓梯4個主要結構要素組成,并且把門、窗與墻體緊密地聯結在一起,即構成侗族建筑的一個特殊居住空間和藝術空間。古人稱門為“氣口”,氣口乃建筑生命的呼吸器官,故稱窗子為“風洞”即建筑生命洞察的眼睛。侗族村民根據房屋的朝向設置門、窗和樓梯是完全符合現代流體力學和附壁效應原理的[1]。侗族村民將侗族干欄民居建筑墻體分為以下五種類型:即跑馬壁、八卦壁、滿鼓壁、家仙壁、樓板壁。從以上五種不同墻壁分類來看,侗族村民似乎不習慣于把“壁”稱之為“墻”,而是習慣于把“墻”稱之為“壁”。因此,我們在研究墻壁章節中,為什么要提到“門”和“窗”的概念,因為門是墻體的“氣口”,窗子是墻體“風洞”,如果說“氣口”是墻體的生命,那么“風洞”則是墻體上的眼睛,更確切地說,門和窗與墻體是互為一體的,是“氣口”和“風洞”賦予了墻體的生命活力和生命的神性。

為什么侗族先民不習慣于把“壁”稱之為“墻”,而是習慣于把“墻”稱之為“壁”呢?可見墻和壁在語言稱謂上或墻與壁的概念界定上是有明顯區別的。在此,我們有必要對墻、門和窗概念及其功能作如下解釋:《禮記·釋名·釋宮室》曰:(1)墻,“垣蔽也”;[2]“障也”;又曰:“柳衣也”[3]即帷荒總稱之為柳,故侗族人門前插柳是為了避邪、避瘴。(2)壁,“垣也”[2]、“辟也”;(3)垣,“墻也”[2]“援也”、(4)墉,“城垣也”、[2]“社內墻”,“容也”[4]。從“墻”的概念解釋來看,墻壁除了隔濕、避瘴或防暑避邪之外,實際上“墻”還是一個古代天文學概念。在二十八星宿中就有3顆星與建筑有關,如房星、室星和壁星。垣是指圍墻,也是一個古天文學概念。中國古代天文學把天球分為三十一天區,這就是三垣二十八宿。三垣是指紫微垣、太微垣和天市垣,每一垣都有若干顆星作為框架,標志著這三個天區范圍,就如同“圍墻”一般,故稱之為“垣”。再說二十八宿又稱之為二十八舍,指的就是日、月、行星的行宮和驛店,現代人把住房稱之為“宿舍”?！八蕖焙汀吧帷倍际莵碜怨糯煳膶W對行星的命名。由此可見,中國古代建筑學與古代天文學有著極為密切的關系。雖然以上表述的不一定是侗族先民對“墻”和“壁”理解的宇宙觀念,但是墻和壁對自然生態適應功能是人類原始先民共同創造的,也是建筑人類學對墻和生態建筑宇宙觀的一種深度描述。

侗族村民對“門”作了如下兩點解釋:根據楊權教授《侗族史詩——起源之歌·祖公河上》記載:歐姓祖公、石姓祖公和楊姓祖公“寨門插楊柳,砍斷龍脈插姓氏”,[5](P37)以楊柳生命繁殖旺盛,象征子孫龍脈延續發展的支系。因此,水就是龍脈,龍脈就是子孫的延續。在寨門前插柳有兩種主要功能:一是避邪、避瘴;二是龍脈子孫延續的象征。作為侗族干欄民居建筑的門,不能直對外面的大路,據侗族村民說:“門對大路沖財、沖煞”,若是門正對大路,必須要在門與路之間立一塊大石碑,上面刻著:“泰山石敢當”。以此鎮宅,押煞避邪。《禮記·釋名》曰:“門,捫也,在外為捫,幕障衛也”。在原始社會初期,人類為了防御自然界和蟲獸災害,以草或樹枝編制成柴箔置于洞口,故稱之為“戶”。后來人類創造了兩扇可開可合的門,“門”字就出現了。但是“門”也反映了社會貧富不均,因門第觀念不同,就形成了不同階級社會結構。門的作用已經不再是侗族先民所理解的擋風雨,防蟲獸,門由柴草編制的單扉,發展到有戶樞的兩扇大木板門,已是用來防范盜賊了。門的出現反映了人類的進化,財富的增多,但并非家家都有大門啟閉,更多的黎民百姓仍居于陋巷柴扉作門”。[2]

侗族干欄民居木質結構建筑的各種墻壁是由門和窗構成的,特別是侗族民居中有“棒棒窗”、“格子窗”和“花卉窗”,也就相當于中國古代漢民族傳統建筑的扇,同樣這也是作為一種特殊的墻壁來看待的。門和窗具有某種相似的功能。窗,聰也,即于內窺外為聰明也,也就是說人想聰明請多開窗子。許慎《說文解字·穴部》曰:“在墻曰,在屋曰窗”。[4]《禮記·郊特牲》“薄社北牖,使陰明也”[4]王充《論衡·別通》說:“鑿窗啟,以助戶明也。又曰:“戶,護也,所以謹護閉塞也”。門內有許多不同的字,可就是沒有“山”這個字,所謂開門見山,那就是赤裸裸的公開活動。其實門窗結構差不多,只是門的尺寸大一些,窗的尺寸小一些,所以尺寸大的是門,尺寸小的是窗。侗族村民和古代先民都認為門、窗與壁是互為一體的,所以門窗與墻壁有著某種相似的功能。正如我國古代《左傳》所說的那樣:“人之有墻,以蔽惡也?！崩钣取堕T銘》說:“門具有閉邪、防害和納善的功能”。侗族先民大意是要把墻壁外面的邪惡擋住不傳進屋里面來,同時也要把墻里面的丑惡擋住不外傳,這就是所謂的家丑不外傳。當然把墻體與門、窗功能進行比較的話,又有明顯的區別。門窗特殊的功能表現在居處與外界之間的通道出入口。門窗的開設可以控制內外交通,實現外防內守的特殊作用,比如說侗族干欄建筑上的明廊即走廊和鼓樓之間的福橋即風雨橋,就明顯具有控制內外交通,同時具有內守外防的特殊功能,保障侗族村民居住的安全防范意識。寨門、明廊和福橋又是侗族社會關系的必經之道,所謂走門或串戶就是指侗族村民由聯體“明廊”不下地來,全村村民就可以在明廊上進行相互交往,這樣便于村民社會生產活動和精神文化活動的經驗交流。王子今認為門的位置、方向、形制乃至命名,都需要考慮到許多文化因素才能確定。侗族干欄建筑對門、窗的設置和構建都有著十分嚴密的禁忌和規范,由此體現出侗族村民房屋主人的心理傾向,也反映了歷史文化背景的某些重要特質。[6]侗族干欄民居建筑木板墻壁既有遮風擋雨、隔濕避瘴的生態功能,同時又具有增強房屋建筑穩定的功能和更重要的社會文化功能。

二、侗族建筑墻體的人文空間與神性空間的統一

侗族干欄式民居建筑在“門內兩側隔墻的背后,造成兩個隱退空間即現代民居建筑尤為強調的所謂‘隱奧’(secret)。為爭取“隱奧空間”,兩隔墻不作平行布置,這就是門廳平面呈梯形的道理。這是侗族干欄建筑所必備的“隱奧空間”,實際上它標志著原始建筑空間組織觀念的啟蒙。所以這兩道隔墻,在建筑史上具有劃時代的建筑人類學意義”。[7]侗族干欄建筑的立柱,是用它來支撐屋檐或門樓,既能遮風擋雨、隔濕避瘴和防暑御寒,又具有一定的建筑藝術的美觀性。

侗族干欄民居建筑墻壁有以下五種類型:即家仙壁、八卦壁、滿鼓壁、跑馬壁和地板壁。[8]這是侗族先民對墻體狹義的分類,或者說是一種對墻與壁在空間結構上的某種功能分類。從某種意義上來講,也是對墻與壁概念的區分。我們從廣義的墻與壁的概念進行分類區分的話,一個國家的城墻,一個城市的圍墻,一戶人家的院墻都是墻,墻在這里表明了國家主權的界線、民族區域的界面和家庭與外部的分界線。墻既是一個界線的標志,又是對一個國家或一個民族文化觀念或文化模式的表述。當然對以上的稱謂,我們只能稱之為“墻”,而不能稱之為“壁”。特別是侗族干欄民居建筑中的“棒棒窗”、“格子窗”和“花卉窗”,就相當于中國古代傳統建筑的扇,它同樣也是作為一種特殊的墻壁來看待的。墻和門窗都是連結成一個整體。如果說有墻,沒有門或沒有窗,那就是一道死墻;如果說有門沒有墻,門就沒有豎立的根基;無根基則無墻,無墻,則門無依靠;門無依靠,則門不能立,門不立,則道德不能立,道德不立,則何以為人?！饵S帝宅經·序》曰:“夫宅者,乃是陰陽之樞紐,人倫之軌模,非夫博物明賢,未能悟斯道也”.的確是這樣,不是博物明賢的學者或智者,又怎么會領悟到如此之大道理呢?侗族先民和漢族古代先民一樣,是從建筑中悟出宇宙陰陽之樞紐的最高自然法則,從侗族桿欄建筑模式中同樣能悟出最高的人倫道德準則。墻體是門窗結構的支撐,門窗是墻體的氣口和風洞,門窗使墻體的圍隔空間更賦予了民族性、人性和具有原始宗教意義上的生命神性。

侗族村民一般常用兩種墻壁即木板壁和磚墻壁。侗族干欄民居建筑的木板壁是根據侗族木工師傅手藝裝修不同,可分為滿鼓壁、八卦壁、跑馬壁、家仙壁和地板壁五種形式,以上各種不同墻壁是安裝在不同位置上的,裝的位置不同,那么功能也就不同,其裝修技術和工藝也有明顯的不同。從以上五種板壁分類研究來看,所謂滿鼓壁是指把烤干的木板進行彈線清縫,再用兩根木尖梢拼成一個整塊的板壁,連用楣枋抱柱一道同時裝進框架內,這種整塊壁面就像用牛皮鼓一樣嚴密平整,稱之為“滿鼓壁”。在裝修跑馬壁時常常要“殺尖”,侗族人把“殺尖”又稱之為“殺榨”。[8]侗族木工師傅把裝復雜的跑馬壁稱之為“轉角壁”。轉角壁是指上下楣枋和左右抱柱裝成轉角并走直線,然后再來裝木板壁。所謂“殺角”就是在裝跑馬壁最后殺角的一塊。八卦壁一般是裝在大門兩邊,這種板壁具有明顯的裝飾性和藝術性,這種裝法不但能使“跑馬壁”形態美觀,而且還表現了侗族建筑的藝術特色。家仙壁是安裝神龕的準確位置:“天地君親師位”六個大字寫要在家仙壁正中軸線上,右邊書有某某堂宗祖,左邊是城隍之位。朝夕燃香,朔望敬祭。在寫有“天地君親師”的牌位上,每一個字書寫都有講究如“天”字的第一橫,要比第二橫稍微短一點,取“天蓋不過地之意”,這是侗民族宇宙觀不同于漢民族天蓋地之說,這也是侗族人宇宙觀在建筑空間結構上的反映;“地”字的“土”旁下一筆要寫得稍平、稍粗一些,則是取地厚載德之意即天載道,地載德的意思;“君”字要封口,即指君不隨意開口,也就是所謂的“金口玉牙”;那么“親”字右側的“見”字卻不要封口,所謂親不閉目,則閉目不成親;“師”字“阜”旁不撇寫成“阜”,所謂師不應該撇掉;“位”字要寫得正、寫得好,顯示出神靈之正位。這些神龕的側立有財神,也立有觀音菩薩,有的人家還立有行業祖師神。侗族人家的中堂里都裝有神龕,用大紅紙寫上“天地親君師位”[9]于堂屋壁上,在它的兩邊寫有:“九天司命太乙府君求財有感”和“四官大神是吾宗支普同供奉”。在神龕的橫楣上還寫有:“天地陰陽年、月、日、時,百無禁忌大吉大利”。在神龕下面也寫有:“安神大吉”和對聯“堆金高北斗,積玉滿南山”。均在初一、十五燒香敬拜。堂屋神龕的中間寫有“歷代祖先之位”、或“天地君親師位”,在牌位的兩邊寫有“九天司命之位”或“當年太歲之位”,兩聯上面的橫聯是:“佑啟后人”四個大字。筆者在龍建云家的中堂里寫有:“天地君親師位”,祖先神位的兩邊貼有對聯:“金爐不斷千年火,玉盞常明萬歲燈”。主人期望家門子孫香火不斷,玉盞燈火長明,故主人常常是出門三叩首,早晚一爐香,祭祀祖宗恩德,希望家族人丁興旺,富貴雙全。在龍建云的弟弟龍建豐家同樣能看到中堂這種牌位,中間寫有:“天地君親師位”右邊寫有:“是吾宗支”;左邊寫有:“普同共養”;兩邊的對聯是:“天高地厚恩親遠,祖德宗功師范長”。上面橫聯是“祖德流芳”。神龕下面寫有:本宅下壇長生,瑞慶夫人,興隆土地之神位,兩邊寫有小字:右邊寫有:“招財童子”。左邊寫有:“進寶郎君”。兩邊對聯是:“土能生白銀,地可出黃金”。俗話說:樹大分叉,兒大要分家。侗族人到了崽大要分家的時候,新火爐的火種要請本族德高望重的、兒女雙全老輩族人,從神龕上的玉盞燈上點燃火種,送到自己的神龕上,暗示著水有源、樹有根、火有種、不忘本的傳統家族觀念。家仙壁的位置正好是在中堂的正中位上,也就正是神龕的位置,家仙壁不但充滿了侗族村民的生命活力,而且還充滿了生命的神性。中堂不僅是侗族村民的日?；顒涌臻g,而且還是祭祀神靈活動的空間。在侗族村民的理念中,人神是一體的、人神是合居的。以上這些原始宗教信仰看起來是漢族人的原始宗教信仰,或者就是漢文化模式下的一種文化習俗,但是從文化觀念上來理解的話,并不全是漢文化的傳統意識,比如說同是說“天”的觀念,漢族人只有“天蓋地”之說,而侗族人恰恰相反是“地蓋天”之說,同是載德,漢族人斜著載德,而侗族是平著載德的,當然我們也看到了民族文化具有明顯的融合趨勢。

侗族干欄建筑木質墻壁結構不同于石頭墻壁和磚頭墻壁。如果你用手指頭輕輕地敲叩墻壁,隔壁的人就會聽到,人家也許會把這種不同的聲音理解為一種什么暗號,或者這就是一種有聲的建筑語言。木板墻壁隔音效果相當差,圍隔的空間效果也不是很好,隔壁的人有什么活動一般都會知道,特別是有什么越軌行為更是一清二楚,故中國有句俗話:“壁有縫、墻有耳”,木質圍成的空間隔音效果差,既能說明了墻是有生命的墻,也說明了人們講話和行為要特別小心,如果是石頭墻和現代磚木圍成的空間都具有較好的隔音效果。要是你關上門窗,放下窗簾,別人是不知道你在家里做些什么,如果你沒有裝竊聽器和微攝機之類的現代工具,你是沒法知道的。因此,如果前面說墻具有某種生命神性,在這里我們能說墻還具有許多的學問,有許多的建筑哲學、許多的建筑人類學和民俗建筑心理學,有這么多的學問是值得我們去研究的。

通過侗族堂屋墻壁的“生命神性”來看,侗族民居建筑門和窗同樣能得到表里如一的反映。侗族人在門前插柳,是希望子孫繁衍昌盛,另一個原因就是通過插柳日晴、雨占水旱,若雨,主水。楊柳具有某種生命神性的功能,即能解邪、辟邪、除毒疫。據說也是為介之推招魂。五月端陽節,侗族民間都有取艾葉、菖蒲掛于門前的習俗,合雄黃酒飲之,以解邪毒之疫。當然侗族村民還將各種門神貼在門窗上用來鎮宅,押煞避邪,也是一種司空見慣的原始宗教信仰。

三、結語

通過對侗族干欄建筑墻體結構功能分類與門窗結構功能進行比較分析,侗族建筑門窗功能具有雙重性:一方面具有開放性,另一方面它與墻的功能相似,同樣具有封閉性。前者開放性是相對封閉的墻體來說的。更確切地說,是相對建筑空間質量條件來說的,即指采光、自然通風、日照條件。門和窗無論是開放的,還是封閉的,都與不同房間,不同功能、不同朝向,開門和窗的要求也就有所不同。那么,門窗朝向的選擇主要是根據房屋的朝向來選擇的。也就是說。一個房間開多大門、開幾個門、在什么位置上開門,開什么形式的門,這對侗族村民來說,都是很有講究的。開門窗是組織自然通風,只要能滿足采光要求,就足以能滿足通風的要求,同樣開窗與房間的朝向有著極為密切的關系;窗子朝向好,有利于自然通風,可以增進人類的健康,反之則有害于人類的健康。因此,門窗朝向直接影響到房屋空間質量的優劣。這種開放性完全是從門的自然生態屬性來理解的。實際上,門的開放性更能使人們會感受到“打開門,我們便返回溫暖的家園;打開門,我們便回到自己的祖國”。[10]后者封閉性是指門窗和墻體具有相同結構的功能,即具有遮風擋雨、防寒御暑,隔濕避瘴和防范盜賊的功能。

門窗關閉是指人的安全與自然外界的隔離,以便進行一些私密活動。這是對墻壁一種相當狹義的理解,就象侗族先民將所有的“墻”理解為“壁”一樣。同樣在一般情況下“墻”和“壁”是一個復合詞,在詞意上沒有明顯的區別,但是從文化人類學角度,特別是從建筑人類學角度來理解墻和壁的話,墻和壁這兩個概念是有明顯區別的。

墻壁對人類來說,它具有一種特殊的安全感。大到一個國家的城墻,就象中國的萬里長城,小到一戶人家的四合院墻,這種具有邊界的圍隔空間,對一個國家、一個民族和某個人都能感受到一種安全感。如果說一座建筑沒有墻壁,這肯定不是一座完美的建筑,從某種意義上來講,一座沒有墻的建筑,它可能還稱不上是完美的建筑,它可能只是棚或原始屋。墻壁是建筑的一個主要元素,如果說門戶是建筑的冠帶衣裳,則墻壁就是建筑支撐的主體,也就是這冠帶的經緯。換句話來說,如果門窗是建筑的眼睛,我們則透過門窗,既能從里面看到門窗外面的宇宙世界,也可以從門窗外面窺視建筑的內心世界。墻壁把人與自然隔離開來,使人之所以為人。墻壁把建筑切割成為限的空間,通過有限的空間來表述人類偉大的心靈,同時也表述了一種丑惡的人性,因為人類所有的陰謀和禽獸般的丑陋都是在這個被隔離的空間里面進行的。從建筑整體上來說:“建筑最高本質是人,是人性,是人性的空間化的凝固”。[11]“因為建筑是人性的一種度量,建筑空間是人性的一種空間化,也是人性的一種空間表述”。“宅者,人之本也,人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地?！盵11]《黃帝宅經》不僅表述了人類與宇宙自然、人類與建筑哲學的生態宇宙觀,而且還證明了“人宅相扶,感通天地”的宇宙最高自然法則,這是何等高度的生態建筑哲學氣魄!墻壁是支撐建筑的主體,是人類道德的根基,它不僅是樹起了人性的脊梁,而且樹起了人類的尊嚴,無論是一座什么樣的建筑都表明了人類的宇宙觀念或建筑宇宙觀念。哪怕是最原始的宇宙觀,都表明了人類最原始的建筑思維方式。正是因為墻使人類成為建筑空間主體的人和對人性空間的深刻表述,那么墻也才有可能成為建筑人類學的一個重要元素,它遵循的是民俗心理學或民間心理學原理。

其實,侗族村民對建筑宇宙觀的深度描述與其它民族的建筑宇宙觀也有某些相似之處,尤其是與漢民族建筑宇宙觀極為相似。當然我們從干欄民居建筑、鼓樓和風雨橋等建筑格局來看,侗族建筑又具有獨特的建筑藝術風格。顯然侗族民居建筑既有濃厚的宗教意識,又具有明顯的社會倫理和文化功能。侗族建筑是對“大地(土)”與“植物(木)”生命意識永恒鐘愛與執著的具體表現,侗族干欄式民居建筑更富有獨特的民族風情?？傊?這是本文運用生態建筑宇宙觀對建筑人類學、建筑藝術空間結構和人性空間的深度認識和理解,是對建筑民族志的一種深度描述。

[1]張曉春.侗族干欄式民居建筑對自然環境適應價值的研究——以湖南陽爛村寨聚落為個案分析[D].吉首:吉首大學2010年碩士學位論文.

[2]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1962.

[3]李學勤.十三經注疏·禮記[M].北京:北京大學出版社, 1999.

[4]李學勤.十三經注疏·禮記·郊特牲[M].北京:北京大學出版社,1999.

[5]楊權,鄭國喬.侗族史詩——起源之歌第1/2卷[M].沈陽:遼寧人民出版社,1988.

[6]王子今.門祭與門神崇拜[M].上海:上海三聯書店,1999.

[7]楊鴻勛.仰韶文化居住建筑發展問題探討[A].建筑考古學論文集[C].北京:文物出版社,1987.

[8]陸中午,吳炳升.建筑大觀——侗族文化遺產集成(第三輯) (中)[M].北京:民族出版社,2006.

[9]王建章.中國南楚民俗學[M].長沙:岳麓書社,1998.

[10]趙廣超.不只中國木建筑[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,2006.

[11]趙鑫珊.建筑是哲理詩——對世界建筑藝術的哲學思考[M].廣州:百花文藝出版社,1998.

Study of the Blending of Humanities and Deity in the Room Body of the Pile Dwellings in Dong Community

ZHANG Xiao-chun, LUO Kang-long
(Institute of Ethnology and Anthropology,Jishou University,Jishou,Hunan 416000)

C95

A

1671-9743(2010)12-0009-04

2010-10-05

湖南省社科規劃重點項目“湖南民族民間口頭與非物質文化遺產保護等級鑒定指標體系研究”,項目編號: 05JD28。

張曉春(1962-),男,苗族,湖南長沙人,吉首大學人類學與民族學研究所特聘研究員,碩士,從事文化人類學、生態經濟學和跨文化領域里的基礎理論方面的研究。

羅康隆(1965-),男,苗族,貴州天柱人,吉首大學人類學與民族學研究所研究員,博士,從事生態人類學方面的研究。