《八十七神仙卷》與《朝元仙仗圖》中的線描比較

劉廣平，程曉東，張忠平

(黃山學(xué)院 藝術(shù)系，安徽 黃山245041)

《八十七神仙卷》與《朝元仙仗圖》中的線描比較

劉廣平，程曉東，張忠平

(黃山學(xué)院 藝術(shù)系，安徽 黃山245041)

通過(guò)對(duì)《八十七神仙卷》的介紹，來(lái)展開(kāi)對(duì)其線描的分析。《八十七神仙卷》與宋代作品《朝元仙仗圖》極為相似，尺寸略小，通過(guò)對(duì)《八十七神仙卷》和《朝元仙仗圖》中的線描比較，闡述《八十七神仙卷》是一幅臨摹佳作。

人物線描；吳家樣；壁畫(huà)粉本

《八十七神仙卷》是學(xué)習(xí)人物線描的臨摹范本。《八十七神仙卷》中的人物白描，以壯觀的場(chǎng)面及流暢的線描藝術(shù)成為中國(guó)繪畫(huà)史上的經(jīng)典之作，是中國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的結(jié)晶，認(rèn)真地對(duì)它進(jìn)行研讀和臨摹對(duì)學(xué)習(xí)古代線描的方法大有裨益。

《八十七神仙卷》是著名畫(huà)家徐悲鴻先生兩次用重金購(gòu)得的畫(huà)作。第一次購(gòu)買(mǎi)是在1937年，當(dāng)時(shí)《八十七神仙卷》已老舊不堪，絹底已呈褐色，沒(méi)有任何藏印和題跋、落款。徐悲鴻先生慧眼識(shí)珠，從德國(guó)駐華外交官女兒的手里毅然買(mǎi)回。第二次購(gòu)買(mǎi)起于1942年，在日寇入侵國(guó)破家亡的年代，徐悲鴻先生帶著它幾度輾轉(zhuǎn)，在一次日軍的襲擊警報(bào)中，《八十七神仙卷》被盜了，為了贖回被盜的《八十七神仙卷》，徐悲鴻先生賣(mài)畫(huà)籌錢(qián)嘔心瀝血，認(rèn)為“性命可輕，此圖不可復(fù)”，①終于再次購(gòu)得此畫(huà)，幾乎為它付出了自己的生命。

《八十七神仙卷》是一幅白描人物長(zhǎng)卷，它描繪的是一個(gè)道教傳說(shuō)。畫(huà)中所表現(xiàn)的是東華帝君、南極帝君在侍者、儀杖、樂(lè)隊(duì)的陪同下，率領(lǐng)真人、神仙、金童、玉女、神將前去朝謁道教三位天尊的情景。畫(huà)面上神將開(kāi)道，壓隊(duì)；頭上有背光的帝君居中；其他男女神仙持幡旗、傘蓋、貢品、樂(lè)器等，簇?fù)碇劬龔挠抑磷蠛剖幮羞M(jìn)。隊(duì)伍里，帝君、神仙形象端莊，神將威風(fēng)凜凜，眾多仙女輕盈秀麗。畫(huà)作者用剛中有柔，遒勁瀟灑的線條描繪了一幅風(fēng)動(dòng)云飄的神仙境界。

這幅畫(huà)長(zhǎng)292厘米，寬30厘米，絹本，現(xiàn)藏于徐悲鴻紀(jì)念館。絹面上用明快而有生命力的線條，描繪了87位列隊(duì)行進(jìn)前往朝拜元始天尊的神仙。加上亭臺(tái)曲橋、流水行云等的點(diǎn)綴，畫(huà)面優(yōu)美，宛若仙境，賞畫(huà)間似有仙樂(lè)在耳畔飄蕩。徐悲鴻先生認(rèn)為這幅畫(huà)的收藏是他平生做的最快意的一件事。

1948 年徐悲鴻先生邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)裱畫(huà)名師重新裝裱了該卷，并邀請(qǐng)著名的畫(huà)家和書(shū)畫(huà)鑒藏家張大千、謝稚柳先生賞鑒，他們認(rèn)為此作品應(yīng)為唐代高手吳道子所畫(huà)粉本，徐悲鴻先生也認(rèn)定“非唐代高手不能為”。［1］卷首語(yǔ)

唐代畫(huà)家吳道子在中國(guó)繪畫(huà)史上久負(fù)盛名，被稱(chēng)為“吳家樣”。繪畫(huà)史上，畫(huà)家的創(chuàng)造，被尊稱(chēng)為“樣”的不多，“樣”即樣子，楷模。在藝術(shù)上要給人以楷模的作用，首先要具有獨(dú)特的風(fēng)范。古代的畫(huà)家中，被稱(chēng)為“樣”的，有張僧繇的“張家樣”，曹仲達(dá)的“曹家樣”，吳道子的“吳家樣”和周昉的 “周家樣”。“吳家樣”的特點(diǎn)是：（一）“吳帶當(dāng)風(fēng)”，其勢(shì)圓轉(zhuǎn)，衣服寬松，裙帶飄舉；（二）用筆靈活，運(yùn)用的是動(dòng)感較強(qiáng)的莼菜條式；（三）在形象塑造上，吳道子的獨(dú)創(chuàng)性強(qiáng)烈。

吳道子一生做了大量的寺廟壁畫(huà)，據(jù)《宣和畫(huà)譜》記載，其作品有《列圣朝元圖》、《天尊像》、《佛會(huì)圖》、《孔雀明王像》等。這幅畫(huà)作被認(rèn)為是吳道子所作的道釋壁畫(huà)草稿，宋朝在寺院畫(huà)工群體中流行一種小樣制度，樣稿在壁畫(huà)完成后會(huì)留下來(lái)，作為修繕、補(bǔ)繪的底稿，也是師徒傳授的樣本。如果是吳道子的手筆，單從稿子來(lái)看吳道子的白描線條已經(jīng)是相當(dāng)精彩了。該作品沒(méi)有著任何的顏色，但卻有著強(qiáng)烈的渲染效果，作者運(yùn)用流暢的線條，描繪了稠密而重疊的衣褶，所有人物神情各異，神采飛動(dòng)。構(gòu)圖整齊而不呆板，人物的安排也參差有致，組織地繁復(fù)而不顯雜亂。畫(huà)面強(qiáng)調(diào)照應(yīng)，又適當(dāng)注意變化，使人物動(dòng)態(tài)一致、傾向一致，服飾大致相似的人群，通過(guò)微小的轉(zhuǎn)側(cè)和顧盼，達(dá)到人物相互之間的呼應(yīng)。畫(huà)中線條嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)練、流暢。面部表情能用各種不同的線來(lái)表現(xiàn)，眉眼特別有神，皺眉肌的變化以及眼與其他各部的關(guān)系處理得準(zhǔn)確巧妙，從而使同樣嚴(yán)肅的面孔上顯示出各種不同的個(gè)性。

但也有很多人不同意是吳道子的作品，因?yàn)闆](méi)有史料可以證明，而且歷史上還有一幅與《八十七神仙卷》極為相似的作品——武宗元的《朝元仙仗圖》，它們的構(gòu)圖幾乎完全相同，表現(xiàn)題材和圖像結(jié)構(gòu)都十分相似，也是絹本，比《八十七神仙卷》要略高略長(zhǎng)，它縱44.3厘米，橫580厘米。武宗元（？~1050），初名宗道，字總之，河南白波人，官至虞部員外郎。精通道釋人物畫(huà)，是宋初繼承吳道子畫(huà)派最有成就的一位人物畫(huà)家。17歲時(shí)補(bǔ)繪洛陽(yáng)北邙山玄元皇帝廟中吳道子的《五圣朝元圖》壁畫(huà)，被稱(chēng)為精絕妙筆。真宗時(shí)修建玉清昭應(yīng)宮征召天下畫(huà)師，武宗元藝蓋群工，在選中的100名畫(huà)師中，名列榜首，被任命為左部之長(zhǎng)。武宗元在開(kāi)封、洛陽(yáng)一帶繪制了大量的道釋人物壁畫(huà)。《朝元仙仗圖》就是當(dāng)時(shí)的壁畫(huà)粉本。元代以前被認(rèn)為是吳道子的作品，經(jīng)趙孟頫順淆鑒定為武宗元的作品。著名的書(shū)畫(huà)鑒定專(zhuān)家徐邦達(dá)認(rèn)為，《八十七神仙卷》是南宋人的作品，他說(shuō)：“徐悲鴻收藏白描畫(huà)男女神仙和帝君等八十七形象一卷，無(wú)款，亦無(wú)古題跋、印記。徐氏不知其名，稱(chēng)之謂《八十七神仙像》，此圖畫(huà)仿唐吳道玄白畫(huà)，衣紋作鐵線描，沒(méi)有提頓之筆，女仙臉形體態(tài)則秀美苗條。細(xì)看每像頭部上方原來(lái)都有書(shū)寫(xiě)人名的‘榜子’，現(xiàn)在已經(jīng)給人一一挖掉，刀痕尚存，從形象、筆墨、娟地、氣色等各方面綜合起來(lái)鑒斷，應(yīng)為南宋人之作”，［2］173楊仁愷先生認(rèn)為《八十七神仙卷》為《朝元仙仗圖》的摹本，他說(shuō)“徐悲鴻紀(jì)念館藏有宋人《八十七神仙卷》，與此圖（《朝元仙仗圖》）構(gòu)圖內(nèi)容完全一致，畫(huà)法也基本相同，大約是它的摹本”，［3］197黃苗子先生也認(rèn)為《朝元仙仗圖》要早于《八十七神仙卷》，他說(shuō)：“《朝元仙仗圖》卷比《八十七神仙卷》卷略長(zhǎng)略高，線條清晰，氣暈流暢，人物布局安排也較勻稱(chēng)雍容。《八十七神仙卷》卷多用游絲、鐵線描，富于蘊(yùn)藉感。《朝元仙仗圖》卷則以流暢圓潤(rùn)的‘莼菜條’和頓挫有致的蘭葉描，富于流動(dòng)感，筆墨上各有所長(zhǎng)，工力悉敵，可能同出于宋代高手，從線描的風(fēng)格看，《朝元仙仗圖》似較早于《八十七神仙卷》，《八十七神仙卷》用筆圓熟，和李公麟《維摩演教圖》等傳世作品更為接近，而《朝元仙仗圖》圖中所見(jiàn)的頓挫筆勢(shì)則較接近于唐、五代的風(fēng)格。”②應(yīng)該指出的是《八十七神仙卷》和《朝元仙仗圖》都是遭到裁切的，它們都以東華、南極二帝君為中心，前后神將開(kāi)路護(hù)衛(wèi)。而道教中的四位天帝是東華、西靈、北真、南極。“五圣”是指四位天帝和扶桑大帝。《朝元仙仗圖》明確地將這三位天帝的身份用提名牌標(biāo)了出來(lái)，可見(jiàn)此圖應(yīng)是不全的。

從以上觀點(diǎn)可以看出《八十七神仙卷》和《朝元仙仗圖》筆法上各不相同，但各有所長(zhǎng)，《八十七神仙卷》更為工謹(jǐn)，而《朝元仙仗圖》在氣勢(shì)上更勝一籌。因?yàn)椤冻烧虉D》現(xiàn)在美國(guó)私人收藏，不易見(jiàn)到，而國(guó)內(nèi)的《八十七神仙卷》在學(xué)習(xí)上有諸多方便：它歷經(jīng)千年，雖原畫(huà)底色與線條反差較小，但徐悲鴻紀(jì)念館的專(zhuān)業(yè)人員，用珂羅版的印刷技術(shù)，將《八十七神仙卷》復(fù)制出來(lái)，現(xiàn)在可以看到非常清晰的臨摹范本。

《八十七神仙卷》雖然面世已有70年，未被列入美術(shù)史，但它的線描藝術(shù)是世所公認(rèn)的，徐悲鴻在《八十七神仙卷》的跋文中寫(xiě)道，此卷之藝術(shù)價(jià)值“足可頡頏歐洲最高貴名作”。中央美術(shù)學(xué)院馮法祀教授也認(rèn)為《八十七神仙卷》是“世界頂級(jí)藝術(shù)品”。③

注釋?zhuān)?/p>

①《八十七神仙卷》跋文.

②黃苗子《武宗元和朝元仙仗圖》收入黃氏《藝林一枝——古美術(shù)文編》，三聯(lián)書(shū)店，1985年原作，1999年修改，2004年第二次印刷，243~244頁(yè).

③中央電視臺(tái)《徐悲鴻》第八集.

[1]人民美術(shù)出版社.八十七神仙卷臨摹范本[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007.

[2]徐邦達(dá).古書(shū)畫(huà)偽訛考辯[M].南京：江蘇古籍出版社，1984.

[3]楊仁愷.中國(guó)書(shū)畫(huà)[M].上海：上海古籍出版社，1990.

A Comparison of Line Drawing betweenThe Scroll of the Eighty-seven Celestial BeingsandThe Painting of Taoist Celestial Beings

Liu Guangping，Cheng Xiaodong，Zhang Zhongping
(Department of Art,Huangshan University,Huangshan245041,China)

The analysis of line drawing forThe Scroll of the Eighty-seven Celestial Beingsis presented through an introduction to it.It's found thatThe Scroll of the Eighty-seven Celestial Beings resemblesthe artistic work The Painting of Taoist Celestial Beings of the Song Dynasty except for its smaller size.The comparison of line drawing between the two artistic works shows thatThe Scroll of the Eighty-seven Celestial Beingsis a perfect copy ofThe Painting of Taoist Celestial Beings.

line drawing of people;painting school of Wu;wall painting sketch

J212.05

A

1672-447X（2010）06-0137-02

2010-04-28

劉廣平（1972-），山東青島人，黃山學(xué)院藝術(shù)系講師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)；

程曉東（1975-），安徽績(jī)溪人，黃山學(xué)院藝術(shù)系助教，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)；

張忠平（1965-），山東棗莊人,黃山學(xué)院藝術(shù)系講師,研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)。

曲曉紅