基于中國傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值分析

左鐵峰，高 巍

（黃山學(xué)院 藝術(shù)系，安徽 黃山245041;黃山學(xué)院 圖書館，安徽 黃山245041）

基于中國傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值分析

左鐵峰，高 巍

（黃山學(xué)院 藝術(shù)系，安徽 黃山245041;黃山學(xué)院 圖書館，安徽 黃山245041）

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種文化①。基于中國傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)品設(shè)計(jì)解決的是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的中國特質(zhì)問題，它是中國傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)與構(gòu)建現(xiàn)代、未來文化之需；是構(gòu)建中國化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論體系及其特色之需；是中國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育理論與實(shí)踐之需；是中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)從“中國制造”向“中國創(chuàng)新”轉(zhuǎn)型之需，它給予了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)以極大地豐富、拓展與完善，促進(jìn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念、內(nèi)涵與實(shí)踐的全面提升。

中國傳統(tǒng)文化觀；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；價(jià)值

文化觀②是個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念。中國傳統(tǒng)文化觀可界定為：以廣義中國傳統(tǒng)文化③的內(nèi)涵、思想與表征為基點(diǎn)與指導(dǎo)，建立的面對與解決問題的態(tài)度與方式、方法。依據(jù)思維取向的差異，該文化觀可劃分為：以理性思維為主要特征的中國傳統(tǒng)科技觀與感性思維為主要方式的中國傳統(tǒng)人文觀。[1]15而基于中國傳統(tǒng)文化觀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)可解讀為：以中國傳統(tǒng)文化的科技觀、人文觀及與之相契合的行為方式、心理為原則、取向，建立的產(chǎn)品設(shè)計(jì)④理念內(nèi)涵、表征表象與方式、方法等。其所形成的是基于中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)理，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)的中國化；所解決的是符合中國人（社會(huì)）價(jià)值取向的產(chǎn)品需求，即中國化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)；所構(gòu)建的是經(jīng)中國文化豐富與拓展的完整產(chǎn)品設(shè)計(jì)體系，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)的中國化與世界化。其價(jià)值⑤表現(xiàn)為：

一、中國傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)與構(gòu)建現(xiàn)代、未來文化之需

中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)一直是擺在中國人面前的現(xiàn)實(shí)問題。就產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，一則中國傳統(tǒng)文化淵源流長、博大精深，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等，其中不乏對于今天及未來仍具價(jià)值的內(nèi)容：富于生態(tài)思想的“天人合一”的設(shè)計(jì)追求、富于系統(tǒng)思想的“中和為美”的設(shè)計(jì)文化意識等；[2]121二則，只有民族性才具有全球性的論點(diǎn)早已是設(shè)計(jì)界所取得的共識。深入學(xué)習(xí)和發(fā)掘本民族的傳統(tǒng)文化的精華并繼承之，以產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式予以體現(xiàn)，是中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)走向現(xiàn)代化和全球化的唯一途徑。[2]6

對于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的內(nèi)涵是豐富的，途徑與方式更是多方面和多樣的，可謂條條大路通羅馬。[3]122就產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，產(chǎn)品設(shè)計(jì)自身的內(nèi)涵及其所產(chǎn)生的效應(yīng)，對于整體從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向新型工業(yè)社會(huì)的中國傳統(tǒng)文化，面對西方世界色彩繽紛的工業(yè)化設(shè)計(jì)成果，無疑是解決中國傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)與構(gòu)建現(xiàn)代、未來文化之需的一條蹊徑。

首先，產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文化是一種互動(dòng)的關(guān)系。[4]15產(chǎn)品設(shè)計(jì)是文化的載體，受特定文化的影響與制約，包括思想意識、哲學(xué)觀念、價(jià)值取向、倫理道德、行為方式與科學(xué)技術(shù)等；同時(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是文化的縮影與見證，是某種文化現(xiàn)象的反映和縮影；再次，產(chǎn)品設(shè)計(jì)同時(shí)也在創(chuàng)造著文化：產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身就是一種文化；與其他文化成果相交，成為新的文化；對舊文化加以改造，使之成為新的文化。清華大學(xué)的柳冠中先生在《事理學(xué)》一書中寫道：“設(shè)計(jì)是一種投射文化的活動(dòng)，是將文化意象物質(zhì)化的過程；同時(shí)，設(shè)計(jì)對文化具有反作用，一個(gè)民族的文化心理，并不僅僅與宗教、政治、倫理或自然因素有關(guān)，而且，還與人們創(chuàng)造的、組成生活環(huán)境的物（設(shè)計(jì)）有關(guān)。”[4]16中國傳統(tǒng)文化具有相當(dāng)?shù)膹V度及深度，在一定程度上給其傳承、發(fā)揚(yáng)帶來了難度。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以人的需求為取向，能以最直接的形式達(dá)到文化意象物質(zhì)化，以最宜人的方式投射文化，并參與、作用與構(gòu)建新文化，是解決該難題的有效手段與方式之一。2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬——祥云⑥便是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為載體，成為傳承、發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化與構(gòu)建中國現(xiàn)代、未來文化的典型例證，火炬的出色設(shè)計(jì)為火炬接力增添了獨(dú)特的中國色彩。文化，只有植根傳統(tǒng)，才能緊扣現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)未來。[3]46基于中國傳統(tǒng)文化觀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)所根植的是“取精去糟”的中國文化傳統(tǒng)，“古為今用”；所緊扣的是“融中合外”的中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)，“洋為中用”；所引領(lǐng)的是“放眼國際”的世界文化未來，“天下共用”。

二、構(gòu)建中國化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論體系及其特色之需

他山之石雖可攻玉，但“量體裁衣”更符合現(xiàn)代的文化價(jià)值取向與產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念。作為世界上從未間斷、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在哲學(xué)、倫理、行為、科學(xué)等諸多文化領(lǐng)域均能賦予現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論以新的理念、思想、內(nèi)涵與形式，以此，在實(shí)踐上也會(huì)呈現(xiàn)出更多符合中國倫理觀與價(jià)值觀的“中國化”產(chǎn)品，并形成具有中國文化特質(zhì)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論體系及其特色。

設(shè)計(jì)是人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。[5]36從某種意義上來講，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以看作是傳統(tǒng)的造物藝術(shù)之延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體，融入釋、道觀念的一種成熟的倫理文化。[3]17在中國傳統(tǒng)文化中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化不是一個(gè)“陌生詞匯”。我國傳統(tǒng)文化典籍《周禮·考工記》、《天工開物》、《營造法式》等就對相關(guān)內(nèi)容做過較為系統(tǒng)、科學(xué)的記錄和研究，其中不乏對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化具有前瞻性、科學(xué)性的論述，反映著中國傳統(tǒng)文化對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的認(rèn)知與貢獻(xiàn)。而現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化源于歐洲，根植于西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的土壤，產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)入中國，必然在思想、觀念與價(jià)值等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生碰撞與沖擊。

30幾年前，隨著國門的打開，真正現(xiàn)代意義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)引入中國。作為一種西方現(xiàn)代文化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)著實(shí)激起了國人極大的熱情。張道一、柳冠中、李硯祖等為代表的國內(nèi)著名學(xué)者、專家采取“走出去、拿進(jìn)來”的方式，在消化、理解現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，不斷發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的相關(guān)信息，圍繞中國化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論及其特色展開了初期且?guī)в刑剿餍再|(zhì)的研究，進(jìn)而掀開了中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究的序幕。其中柳冠中教授的“方式設(shè)計(jì)說”、“事理學(xué)”，李硯祖教授的“產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)與文化”學(xué)說等相關(guān)理論，被世界先進(jìn)國家該學(xué)科理論界所承認(rèn)與引用，成為中國化現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論的代表，值得國人贊賞與欽佩。在一定程度上，這種理論成果獲得的“共識”說明了基于中國傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可行性與可操作性，詮釋了中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值所在。

在理論界取得一定具有奠基性、開創(chuàng)性成果的同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識到：作為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“后來者”，在該領(lǐng)域理論的研究深度與廣度仍有相當(dāng)空間，漏洞與不足仍然存在，很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論仍屬囫圇吞棗式的 “拿來主義”，存有諸多與我國國情相抵之處，尚未構(gòu)建起有效的、符合中國倫理與價(jià)值觀的中國化產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論體系。如基于中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的學(xué)理及其自身傳統(tǒng)特色的研究、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的中國身份與民族身份研究、中國化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐統(tǒng)一的關(guān)系研究、基于中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)與國際產(chǎn)品設(shè)計(jì)的個(gè)性與共性研究等領(lǐng)域。基于中國傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論體系及其特色的構(gòu)建還任重而道遠(yuǎn)。

三、中國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育理論與實(shí)踐之需

“（當(dāng)前）設(shè)計(jì)本身依然存在著許多問題，而最嚴(yán)重的問題就是缺乏對設(shè)計(jì)理論系統(tǒng)而深入的研究。不從觀念入手，不解決理論問題，不把理論問題落到教育上，設(shè)計(jì)的發(fā)展最終還會(huì)有限度的，會(huì)影響整個(gè)設(shè)計(jì)水平的進(jìn)一步提高。[6]230”我國目前的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育尚不能形成系統(tǒng)、科學(xué)且具有自身特色的理論與實(shí)踐體系，教學(xué)內(nèi)容多是西方產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念、方法的介紹與演練，缺少對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，特別是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的剖析與關(guān)注。由此導(dǎo)致：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的教育理論繁冗卻乏有“原創(chuàng)之作”；隊(duì)伍龐大卻鮮有“設(shè)計(jì)大師”；“成果”眾多卻少有“設(shè)計(jì)精品”。這與一個(gè)擁有五千年文化的泱泱古國極不協(xié)調(diào)。國之根基，教育先行。解決的辦法之一便是構(gòu)建“中國化的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)”教育理論與實(shí)踐體系。

首先，基于中國傳統(tǒng)文化觀的設(shè)計(jì)教育理念是我國實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育系統(tǒng)化、特色化的前提與保證。設(shè)計(jì)作為一種文化，涉獵的學(xué)科門類復(fù)雜且廣泛，跨越性甚至沖突性的文化門類要整合為一個(gè)學(xué)科體系，尤其是其中涉及東西方文化的融匯，正確、鮮明的理念統(tǒng)領(lǐng)尤為重要。現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它需要符合設(shè)計(jì)學(xué)科教育規(guī)律的明確教育理念作指導(dǎo)，需要合適的教育體系來支持與保證。基于中國傳統(tǒng)文化觀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育理念以中國傳統(tǒng)文化的精華為基礎(chǔ)與內(nèi)涵，通過揚(yáng)棄西方產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化，構(gòu)建的是適宜于中國文化價(jià)值取向、基本精神、哲學(xué)思想、倫理道德與行為方式等因素的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育體系。該體系既包括來自中華民族自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也囊括了人類共享的現(xiàn)代與未來文化。[1]16

同時(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)“造物制器”的特征要求其教育應(yīng)是富于特色化的。[7]135德國卡塞爾大學(xué)的馬蒂斯對中國當(dāng)下的設(shè)計(jì)教育中的基礎(chǔ)教育、擴(kuò)招、教學(xué)方法等方面提出了質(zhì)疑，并對中國設(shè)計(jì)應(yīng)有的特色、該走的方向提出了自己的意見。他建議大家:要仔細(xì)保護(hù)、充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化，做有中國特色的設(shè)計(jì)，并指出這條道路才是中國設(shè)計(jì)的出路。毫無疑問，產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育需要院校在辦學(xué)實(shí)踐中有意識地強(qiáng)化其特色教育思想，只有院校間設(shè)計(jì)教育思想拉開距離，各具特色，多元化的設(shè)計(jì)教育格局才能得以形成，而樹立“文化觀”的設(shè)計(jì)教育理念無疑是途徑之一。縱觀國際間各國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育，文化觀的各具特色是溢于言表的：美國因民族開放式的文化觀而使其設(shè)計(jì)教育更注重對學(xué)校及學(xué)生個(gè)性意識的培育；德國人的嚴(yán)謹(jǐn)思辨的文化理念使其設(shè)計(jì)教育更富有理性特征；而日本文化傳統(tǒng)的審美習(xí)慣使其設(shè)計(jì)教育更注意民族文化的傳承；而歐洲悠久的歷史文化使其各國的設(shè)計(jì)教育更具古典傳統(tǒng)風(fēng)貌。[6]232同樣，我國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育也應(yīng)該根據(jù)國情、省情、地域、市場等諸文化要素的差異而有所區(qū)別與特色。

英國的斯賓塞說：“教育為未來生活之準(zhǔn)備。”中國的李壯認(rèn)為“教育是強(qiáng)迫或引導(dǎo)被教育者接受特定的知識、規(guī)矩、信息、技能、技巧等。”中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育的根本目的在于：傳授學(xué)生以現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的知識、信息、技能和技巧；構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)學(xué)科體系，造就傳承中國傳統(tǒng)文化、開創(chuàng)現(xiàn)代文化與引領(lǐng)未來文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育在中國新經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)擔(dān)負(fù)起的社會(huì)責(zé)任與歷史使命。

四、中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)從“中國制造”向“中國創(chuàng)新”轉(zhuǎn)型之需

當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的理論研究與教育尚在耕耘之際，中國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐工作已在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)杠桿撬動(dòng)下，以市場為基點(diǎn)，為追求物質(zhì)財(cái)富而“摸索”啟動(dòng)。以“引進(jìn)技術(shù)”、“合資生產(chǎn)”、“來樣加工”等各種方式展開的“文化引進(jìn)”，盡管從產(chǎn)品設(shè)計(jì)吸收水準(zhǔn)來說，起點(diǎn)較低，但在生產(chǎn)技術(shù)起點(diǎn)上，這場“新文化”的變革是高起點(diǎn)的，“中國制造”所產(chǎn)生的各種效應(yīng)是最好的“答案”。

在經(jīng)濟(jì)全球一體化的今天，世界已經(jīng)離不開“中國制造”，但在輝煌背后，也有許多不甘：一個(gè)計(jì)算機(jī)的鼠標(biāo)假如值24美元，設(shè)計(jì)者拿走了8美元，作為生產(chǎn)者的我們只有3角錢；一雙耐克運(yùn)動(dòng)鞋如果值200美元，設(shè)計(jì)商至少拿走100美元，制造商卻只有10美元……全國人大常委會(huì)委員、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士辜勝阻認(rèn)為：中國經(jīng)濟(jì)必須實(shí)現(xiàn)從“中國制造”向“中國創(chuàng)新”的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新的關(guān)鍵是文化，文化的核心是設(shè)計(jì)。魯迅先生曾經(jīng)說過，“只有民族的才是世界的”，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是構(gòu)建中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化的根基，是中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化走向世界，實(shí)現(xiàn)“中國創(chuàng)新”的必然選擇。

設(shè)計(jì)藝術(shù)是實(shí)用藝術(shù)。[7]12當(dāng)下，中國經(jīng)濟(jì)面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，保持國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展是關(guān)系民生和社會(huì)穩(wěn)定的重大戰(zhàn)略任務(wù)，中國經(jīng)濟(jì)需要實(shí)現(xiàn)從“中國制造”向“中國創(chuàng)新”的轉(zhuǎn)型。國務(wù)院總理溫家寶2009年8月19日主持召開了國務(wù)院常務(wù)會(huì)議，會(huì)議審議并原則通過《外國企業(yè)或者個(gè)人在中國境內(nèi)設(shè)立合伙企業(yè)管理辦法 （草案）》，會(huì)議推出六大措施促進(jìn)中小企業(yè)發(fā)展，“工業(yè)設(shè)計(jì)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)）”位列其中，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的主動(dòng)選擇。而基于中國傳統(tǒng)文化觀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)無疑是當(dāng)務(wù)之急、勢在必行。如果我們輸送到國外的每一本書、每一件衣服、每一個(gè)茶杯、每一種玩具，都能夠通過巧妙的設(shè)計(jì)成為中國文化基因的攜帶者，成為中國人文理念的載體，中國的文化何愁不被世界所欣賞？

可喜的是：中國的有識企業(yè)已經(jīng)走出了這一步。聯(lián)想集團(tuán)研發(fā)的天逸系列筆記本電腦將中國的“折扇文化”融入其中，“扇子”打開過程中有豐富的形態(tài)，不同人打開又有不同的表現(xiàn)。打開是使用的狀態(tài)，合在一起是攜帶的狀態(tài)。該系列產(chǎn)品連續(xù)獲得了德國“紅點(diǎn)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”、“IF設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)”及中國工業(yè)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)（CIDF）等一系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)殊榮。在現(xiàn)任聯(lián)想創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心設(shè)計(jì)服務(wù)總監(jiān)的李鳳朗理解中，中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)一定是融入了中國傳統(tǒng)文化的審美觀與價(jià)值觀的設(shè)計(jì)，而不是像很多國外設(shè)計(jì)一樣更多地體現(xiàn)在物理層面，“在傳播方面，沒有物理層面的設(shè)計(jì)特色的傳播那么直接，但是，中國設(shè)計(jì)會(huì)吸引更多人慢慢去讀。”聯(lián)想全球創(chuàng)新中心總顧問高登·布魯斯非常相信中國人在設(shè)計(jì)方面的能力。他在很多場合講過，先進(jìn)的哲學(xué)和文化基礎(chǔ)一定能夠帶領(lǐng)中國設(shè)計(jì)走向未來。這位國際頂尖設(shè)計(jì)師認(rèn)為：“要讓中國本土產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品揚(yáng)名世界，設(shè)計(jì)師就必須用創(chuàng)新的思維來建立自己的領(lǐng)導(dǎo)地位。中國的設(shè)計(jì)師一定要忠于自己的民族精神，不要讓你設(shè)計(jì)出來的作品像德國、像日本、像美國的作品。作為一個(gè)杰出而獨(dú)立的設(shè)計(jì)師，追隨他人是非常愚蠢和危險(xiǎn)的做法，這將使設(shè)計(jì)師喪失自己的本色。”“所謂設(shè)計(jì)忠于本色，就是作品必須包涵中華民族的DNA。”

中國制造從拼數(shù)量、拼規(guī)模，到拼質(zhì)量、拼價(jià)格，終于在世界市場上有了一席之地，“現(xiàn)在老路走不下去了，要拼技術(shù)、拼設(shè)計(jì)了，這不僅決定著中小企業(yè)能否在金融危機(jī)中生存下去，更決定著中國經(jīng)濟(jì)的未來”。

五、完善現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐之需

中國文化是世界文化的重要組成部分。[8]37中國第一個(gè)文化建設(shè)的中長期規(guī)劃——《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出：中國的文化發(fā)展是建立在傳承民族和人類文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過改革開放以來的多年努力，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，已經(jīng)受到了中國社會(huì)各界的重視。這不但對于中華民族的振興大業(yè)具有深遠(yuǎn)的意義，而且對于人類文化多樣性的保護(hù)，也是重要的貢獻(xiàn)；中國的文化發(fā)展，是在與世界各國廣泛交流、積極參與全球文化市場競爭的條件下展開的。尤其是跨入21世紀(jì)以來，中國加入WTO，中國內(nèi)地與香港建立更緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系的安排(CEPA)，中國與東盟自由貿(mào)易區(qū)(CAFTA)等跨境、跨國經(jīng)貿(mào)合作模式和關(guān)系的建立，為中國深化對外文化交流，創(chuàng)造了良好的條件，加快了中國文化的“走出去”步伐，反過來說，中國本土文化實(shí)力的增強(qiáng)，有力地提升了中國文化融入世界的數(shù)量和質(zhì)量，使中國逐步成為全球文化產(chǎn)品的主要生產(chǎn)國之一，又推動(dòng)了中國文化為人類的進(jìn)步作出比較大的貢獻(xiàn)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種文化，基于中國傳統(tǒng)文化觀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)建的是富于中國特質(zhì)的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化，是中國傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空的物化展現(xiàn)，厚積薄發(fā)的中國傳統(tǒng)文化給予源于歐洲的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化以創(chuàng)造性的補(bǔ)充與貢獻(xiàn)。[2]45中國企業(yè)界、學(xué)術(shù)界的一個(gè)個(gè)國際獲獎(jiǎng)產(chǎn)品與設(shè)計(jì)理論的認(rèn)可，充分證實(shí)了這一“創(chuàng)造性補(bǔ)充與貢獻(xiàn)”正在為世人所接受與共識。日前，CES(美國國際消費(fèi)電子產(chǎn)品展覽)官方在紐約正式公布了2010年CES展會(huì)獲獎(jiǎng)產(chǎn)品名單,中國產(chǎn)品——漫步者M(jìn)500在此次展會(huì)評獎(jiǎng)中以卓越的中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化，折服了評審團(tuán)評委，捧得2010年音響類產(chǎn)品設(shè)計(jì)與工程創(chuàng)新榮譽(yù)獎(jiǎng)，這是繼2008年E3350和Ramble無線功放產(chǎn)品獲得此獎(jiǎng)項(xiàng)之后，漫步者再次在CES評選中榮獲這一全球大獎(jiǎng)。

基于中國傳統(tǒng)文化觀所構(gòu)建的產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化，無論在學(xué)理層面，還是在實(shí)踐層面，均給予了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)以極大地豐富、拓展與完善，促進(jìn)了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念、內(nèi)涵與實(shí)踐的全面提升。中俄、中意、中德等中國文化年、文化周相繼舉辦及2010年上海世博會(huì)的開幕，無不向世人展示著中國傳統(tǒng)文化的無窮魅力和現(xiàn)代文化所取得的輝煌成就。世界不能沒有中國，中國屬于世界。正如聯(lián)合國教科文組織在《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》(1998年)中所說：“發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。”具有中國特色、時(shí)代特征的文化發(fā)展成果，不但造福了億萬中國人民，而且為21世紀(jì)人類的文化發(fā)展提供了深遠(yuǎn)的啟發(fā)和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

①文化：對于文化的解讀是復(fù)雜而多樣的。就一般意義而言，文化可以以狹義與廣義加以詮釋。在漢語言系統(tǒng)中，“文化”的本義是“以文教化”，亦屬于“小文化”范疇，即“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富”。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。（《現(xiàn)代漢語詞典》，中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室，北京：商務(wù)印書館，p1028，2005）

②文化觀：以廣義文化內(nèi)涵為指導(dǎo)，建立的面對與解決問題的態(tài)度與方式、方法。依據(jù)思維取向的差異，文化觀可劃分為：以理性思維為主要特征的科技觀與感性思維為主要方式的人文觀；按照文化出現(xiàn)的時(shí)間先后順序又可劃分為：傳統(tǒng)文化觀、現(xiàn)代與未來文化觀等。（《文化論》，馬林諾夫斯基，南寧：廣西美術(shù)出版社，p121，2000）

③中國傳統(tǒng)文化：是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。（《中國傳統(tǒng)文化概論》，田廣林，北京：高等教育出版社，p11，2005）

④產(chǎn)品設(shè)計(jì)：是一個(gè)創(chuàng)造性的綜合信息處理過程，它最終的結(jié)果是通過線條、符號、數(shù)字和色彩把全新的產(chǎn)品顯現(xiàn)在圖紙和屏幕上。它是將人的某種目的或需要轉(zhuǎn)換為一個(gè)具體的物理形式或工具的過程，把一種計(jì)劃、規(guī)劃設(shè)想、問題解決的方法，通過具體的載體，以美好的形式表達(dá)出來。產(chǎn)品設(shè)計(jì)反映著一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化。（《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》，Kevin N.Otto(凱文 N.奧托)，北京：電子工業(yè)出版社，p8，2006）

⑤價(jià)值：在哲學(xué)上，價(jià)值是標(biāo)志著人與外界事物關(guān)系的一個(gè)范疇，它是指在特定歷史條件下，外界事物的客觀屬性對人所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及人對之的評價(jià)。所以，任何一種事物的價(jià)值，從廣義上說應(yīng)包含著兩個(gè)互相聯(lián)系的方面：一是事物的存在對人的作用或意義；二是人對事物有用性的評價(jià)。（《現(xiàn)代漢語詞典》，中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室，北京：商務(wù)印書館，p470，2005）

⑥北京奧運(yùn)會(huì)火炬——祥云：北京2008年奧運(yùn)會(huì)火炬創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國文化符號。火炬造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。紙是中國四大發(fā)明之一，通過絲綢之路傳到西方。人類文明隨著紙的出現(xiàn)得以傳播。源于漢代的漆紅色在火炬上的運(yùn)用使之明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)，紅銀對比的色彩產(chǎn)生醒目的視覺效果，有利于各種形式的媒體傳播。火炬上下比例均勻分割，祥云圖案和立體浮雕式的工藝設(shè)計(jì)使整個(gè)火炬高雅華麗、內(nèi)涵厚重。(www.beijing2008.cn)

[1]左鐵峰．論現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的文化觀[J]．教育理論與實(shí)踐，2009，（6）．

[2]趙克理．中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化論[M]．北京：中國輕工業(yè)出版社，2008．

[3]田廣林．中國傳統(tǒng)文化概論[M]．北京：高等教育出版社，2005．

[4]柳冠中．事理學(xué)論綱[M]．長沙：中南大學(xué)出版社，2007．

[5]德克霍夫．文化肌膚[M]．汪冰，譯．保定：河北大學(xué)出版社，1998．

[6]貢布里希．藝術(shù)發(fā)展史[M]．范景中，譯．天津：天津人民美術(shù)出版社，1999．

[7]李硯祖．造物之美[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2000．

[8]王祥云．中西方傳統(tǒng)文化比較[M]．鄭州：河南人民出版社，2007．

An Analysis of Product Design Value Based on Traditional Chinese Culture Outlook

Zuo Tiefeng,Gao Wei
(Department of Art,Huangshan University,Huangshan245041,China;Library,Huangshan University,Huangshan245041,China)

Product design is a kind of culture.Product design based on traditional Chinese culture outlook is the way that solves the problem of China-based product design.It is necessary for the inheritance and development of traditional Chinese culture and the construction of a modern future culture;necessary for the establishment of product design theoretical system with Chinese characteristics;necessary for modern Chinese educational theory and practice of product-design and necessary for Chinese economy to transform from"Made in China"to"Created in China".In addition,it also can enrich,expand and improve modern product design so as to upgrade the concept,the content and the practice of product design.

traditional Chinese culture outlook;product design;value

TH123；F031.3

A

1672-447X（2010）06-0132-05

2010-02-28

2009年安徽省教育廳省級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)項(xiàng)目；安徽省教育廳教學(xué)研究項(xiàng)目（2008jyxm505）；

左鐵峰（1972-），黑龍江齊齊哈爾市人，黃山學(xué)院藝術(shù)系副主任，碩士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)方法學(xué)；高 巍（1973-），遼寧沈陽市人，黃山學(xué)院圖書館職員，助理會(huì)計(jì)師，研究方向?yàn)闀?huì)計(jì)學(xué)。

曲曉紅