文士內(nèi)心的展示
——“剪燈”小說思想內(nèi)容摭談

秦克祥

（宿州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 宿州 234101）

文士內(nèi)心的展示
——“剪燈”小說思想內(nèi)容摭談

秦克祥

（宿州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 宿州 234101）

文言小說重在展示文士的內(nèi)心，明代“剪燈”系列小說表現(xiàn)更甚，從亂世情結(jié)、感憤現(xiàn)實(shí)、炫逞才學(xué)等思想內(nèi)容方面可加深對(duì)“剪燈”小說的文本認(rèn)識(shí)。

文士；“剪燈”小說；亂世情結(jié)；感憤現(xiàn)實(shí)；炫逞才學(xué)

“剪燈”小說是指明代瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺的《剪燈馀話》、邵景詹的《覓燈因話》三部文言短篇小說集。其中的《剪燈馀話》和《覓燈因話》是作者受《剪燈新話》的影響并摹仿《剪燈新話》而創(chuàng)作的。這幾部小說代表了明代文言小說的成就，在文言小說史上占據(jù)著特殊的地位。

文言小說不同于白話小說的明顯之處在于文言小說多是文士的案頭之作，不像白話小說多被市民百姓等社會(huì)下層讀者所接受，文言小說大多在社會(huì)中上層的讀者當(dāng)中流傳。因?yàn)槌鲎晕氖恐郑侄嗔鱾饔谥猩蠈拥奈娜搜攀慨?dāng)中，所以文言小說中文士內(nèi)心的展示要比白話小說更為明顯。

一、亂世情結(jié)

自古以來，朝代更替之際，戰(zhàn)亂之時(shí)，最受影響也最有敏感體驗(yàn)的莫過于文人雅士，文士的亂世情結(jié)尤為濃重。這種情結(jié)在文人心頭揮之不去，并且總會(huì)在文人的作品中得到直接或間接的表現(xiàn)。在“剪燈”小說中，這種情結(jié)就有明顯的表現(xiàn)，尤其是《剪燈新話》，這與作者的生平經(jīng)歷是密切相關(guān)的。瞿佑，字宗吉，錢塘人，生于至正元年（1341），卒于明宣德二年（1427），享年87歲。瞿佑生活于元末明初動(dòng)亂之際，在錢塘一帶顛沛流離，親眼目睹朱元璋與張士誠之間的斗爭殺閥，生靈涂炭。朝代的更替、戰(zhàn)爭的殘酷、時(shí)局的動(dòng)蕩、人事及民族關(guān)系的復(fù)雜，必然會(huì)給人帶來生死存亡的危機(jī)之感。由此看來，瞿佑的亂世情結(jié)也在所難免。

從瞿佑的自序看，《剪燈新話》成書于明朝洪武年間。這時(shí)，社會(huì)已由亂入治，作者已到中年，生活經(jīng)歷逐漸豐富，加上他既有亂世不得安居的悲涼體驗(yàn)和人心思定的主觀意向，又有入明以后社會(huì)穩(wěn)定百事待興的切身感受，兩相對(duì)比，亂世情結(jié)自會(huì)濃重，非同一般，訴諸筆端也在情理之中。

從小說時(shí)間背景的設(shè)置與安排，也很容易看出作者的亂世情結(jié)。《剪燈新話》有四卷和附錄兩部分，合計(jì)小說二十二篇。其中的《令狐生冥夢(mèng)錄》未交代故事發(fā)生的具體時(shí)間，《寄梅記》故事是發(fā)生在南宋初，其余的二十篇，故事發(fā)生的時(shí)間都是元末明初。可見，這不只是作者有意而為之，看成是亂世情結(jié)使然倒更為合理。

從具體的作品來看，絕大部分小說，故事情節(jié)的發(fā)生發(fā)展，人物性格的展現(xiàn)，人物命運(yùn)的變化，都與動(dòng)亂的社會(huì)生活環(huán)境密切關(guān)聯(lián)。如 《三山福地志》，小說寫元自實(shí)，人本厚道，家也殷實(shí)，曾借二百兩銀子給同鄉(xiāng)繆君作到福建赴任的路費(fèi)，并且自認(rèn)為是同鄉(xiāng)也未曾立文據(jù)。后來山東大亂，元自實(shí)家中被群盜洗劫一空，生活困頓，避亂福州，投奔繆君。繆君負(fù)心賴賬，幾次三番，還故意允諾在除夕令人送銀、米到元自實(shí)家中，“以為過歲之資”，元自實(shí)信以為真。但最終仍未有兌現(xiàn)，貧困無奈之下，元自實(shí)終于惱怒，意欲殺之而后快，后來在等候的過程中卻又清醒理智而未成行。最后得到一道士的接濟(jì)，終于過上安康生活。而繆君終被亂軍所殺。小說的故事情節(jié)生動(dòng)傳神，但并不復(fù)雜，而其中的關(guān)鍵就是“至正末，山東大亂”這一環(huán)節(jié)。正是因?yàn)椤吧綎|大亂”，元自實(shí)才被劫一空，投奔繆君，才有后來的情節(jié)。動(dòng)亂背景就成了小說情節(jié)展開的關(guān)鍵。

再如《愛卿傳》，小說寫嘉興名娼羅愛愛，“色貌才藝，獨(dú)步一時(shí)”，與同郡趙子結(jié)為夫妻，“擇言而發(fā)，非禮不行”。后來趙子到京城求仕不得又“久不能歸”。此時(shí)，南方亂起，趙子之居為劉萬戶占據(jù)。劉萬戶又逼占愛卿，愛卿堅(jiān)貞不屈自縊而死。趙子回家之后，愛卿托夢(mèng)于他，言己托生為一男孩。自此，趙子與該男孩家一直往來。小說重在突出愛卿堅(jiān)貞守義寧死不屈的可貴品德，而人物性格的展示，關(guān)鍵是在動(dòng)亂的背景之中進(jìn)行，愛卿之死也與動(dòng)亂的時(shí)代背景有關(guān)。時(shí)局動(dòng)亂不僅造成女主人公的悲劇結(jié)局，動(dòng)亂導(dǎo)致的破敗景象還增添了小說的悲劇氣氛，如其中的片斷：

趙子始間關(guān)海道，由太倉登岸，徑回嘉興，則城郭人民皆非舊矣。投其故室，荒廢無人居，但見鼠竄于梁，鸮鳴于樹，蒼苔碧草，掩映階庭而已。

還有寫得較為生動(dòng)感人的《翠翠傳》，劉翠翠與金定自幼同學(xué)，青梅竹馬，情深義重，姻緣美滿。不幸正值亂世，張士誠的部下李將軍把劉翠翠掠為己有，當(dāng)作侍妾，活活拆散了這一對(duì)恩愛夫妻。金定歷盡艱險(xiǎn)，找到了“威焰赫弈”的李將軍，卻只能與劉翠翠“以兄妹之禮見于廳前，動(dòng)問父母外，不能措一辭，但相對(duì)悲咽而已”。自此內(nèi)外隔絕，無復(fù)相見，先后抑郁含恨而死。這里，作者不只表明戰(zhàn)亂成為悲劇產(chǎn)生的緣由，還直接指明了女主人公劉翠翠為張士誠部下李將軍所擄，批判矛頭非常明確。李將軍無疑是導(dǎo)致劉翠翠和金定婚姻悲劇的罪魁禍?zhǔn)祝髡邊s不無諷刺地寫他“貴重用事，威焰赫弈”。作者的憤恨不滿情緒可以想見，濃厚的亂世情結(jié)亦可想而知。

此外，《華亭逢故人記》《秋香亭記》也都直接寫到了元末戰(zhàn)亂給主人公帶來的悲劇和不幸。作者對(duì)亂世的不滿情緒非常明顯。

《剪燈馀話》的作者李昌祺（1376-1452）、《覓燈因話》的作者邵景詹，雖然都沒有親歷朝代更替、戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的生活，但由于受《剪燈新話》的影響，并真切表明是摹仿《剪燈新話》而創(chuàng)作，所以在作品中也就難免會(huì)有亂世情結(jié)的表現(xiàn)。

從具體的篇目看，李昌祺《剪燈馀話》共五卷二十一篇，除《聽經(jīng)猿傳記》《何思明游酆都錄》《兩川都轄院志》和《胡媚娘傳》四篇時(shí)間背景設(shè)置在五代、宋或未具體交代，其余十七篇的時(shí)間背景都是在元末明初。有意思的是，有的作品雖然首先點(diǎn)明發(fā)生在明初，但通過鬼神故事情節(jié)的設(shè)置，又暗示了亂世的生活背景。如《長安夜行錄》，主人公湯銘之、文原吉與馬期仁，雖是洪武初的人，但實(shí)際所寫的內(nèi)容卻是唐代的事，并提到了安史之亂。有的篇目，動(dòng)亂背景也是展開故事情節(jié)展示人物命運(yùn)的關(guān)鍵。如《連理樹記》，粹舍與蓬萊經(jīng)歷一番周折終為夫妻，夫妻恩愛，生活美滿，家庭幸福。不幸在元末動(dòng)亂中，粹舍一家除蓬萊之外，皆被強(qiáng)盜所殺。強(qiáng)盜逼占蓬萊為妻，蓬萊自知不能幸免于難，終自刎而死。同樣，又是動(dòng)亂造成了悲劇結(jié)局。《青城舞劍錄》《鸞鸞傳》《武平靈怪錄》《芙蓉屏記》等，故事情節(jié)也都是在動(dòng)亂的生活背景之中展開的。

邵景詹的《覓燈因話》共二卷八篇，全是以元末明初的動(dòng)亂為背景。如《孫恭人傳》，孫恭人本是一個(gè)農(nóng)家女，因“紅巾大亂，天下繹騷”，父母相繼淪亡，成了孤兒。后來為了救花云與郜氏夫婦之子而歷盡艱辛。花云郜氏夫婦之死，孫恭人所歷艱辛都直接與戰(zhàn)亂有關(guān)。另外，《貞烈墓記》和《唐義士傳》，故事情節(jié)的展開也都與動(dòng)亂有關(guān)。

總之，作者的亂世情結(jié)在“剪燈”小說三部作品中都有所表現(xiàn)。作者對(duì)亂世中的人和事都給予了細(xì)致的描寫，對(duì)動(dòng)亂的制造者都給予了有力的批判，對(duì)動(dòng)亂的受害者尤其是廣大的下層民眾都寄予了深深的同情。這不正是文士內(nèi)心的真實(shí)寫照？

二、感憤現(xiàn)實(shí)

文士們歷來比較敏感并關(guān)注著現(xiàn)實(shí)生活，尤其是那些才華出眾仕途不暢又生逢亂世的文士。即使仕途暢達(dá)，本身正直又想有所作為的文士，面對(duì)社會(huì)的黑暗及不良的社會(huì)風(fēng)氣，往往也會(huì)生發(fā)出無限的感傷甚至憤恨，從而在作品中表現(xiàn)出來。這是文士內(nèi)心又一層面的展示。在“剪燈”小說中，這方面的表現(xiàn)也比較明顯。雖然小說的題材有的取自前人作品，有的故事發(fā)生的時(shí)間設(shè)置在過去，但作者總能巧妙曲折地把自身的現(xiàn)實(shí)感受和生活態(tài)度融入其中，從而展示那個(gè)時(shí)代文士的內(nèi)心世界。

瞿佑的生平狀況，《作者小傳》中這樣記載：

瞿佑，字宗吉，錢塘人。楊廉夫游杭，訪其叔祖士衡于傳桂堂。宗吉年十四，見廉夫香奩八題，即席倚和，俊語疊出。……廉夫嘆賞，謂士衡曰：“此君家千里駒也。”……洪武中，以薦歷仁和、臨安、宜陽訓(xùn)導(dǎo)，升周府右長史。永樂間，下詔獄，謫戍保安十年。洪熙乙巳，英國公奏請(qǐng)赦還，令主家塾三載，放歸，卒。年八十七。

由上可知，瞿佑極富才學(xué)，得到當(dāng)時(shí)著名文人楊廉夫即楊維禎的賞識(shí)，但仕途不暢，永樂間，還以詩蒙禍，謫戍保安長達(dá)十年。如此坎坷的仕途經(jīng)歷，再加上元末明初更朝換代的生活體驗(yàn)，作者難免會(huì)有無限的身世之感和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿情緒，這些感受與情緒也容易融入到作品當(dāng)中。如《令狐生冥夢(mèng)錄》，描述一向?yàn)榉亲鞔醯臑趵纤篮螅凹胰藦V為佛事，多焚楮幣，冥官喜之”，讓烏老復(fù)活。冥間的昏暗激怒了“左枝右梧，未免兒啼女哭；東涂西抹，不救命蹇時(shí)乖”的“窮儒”令狐譔，他憤憤不平地寫詩指斥道：“一陌金錢便返魂，公私隨處可通門！鬼神有德開生路，日月無光照覆盆。貧者何緣蒙佛力？富家容易受天恩。早知善惡都無報(bào)，多積黃金遺子孫！”很顯然，這是作者瞿佑借助作品中令狐譔之口表達(dá)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和牢騷：錢能夠買到一切，包括生命，而“貧者”則只能在饑餓線上掙扎，還談什么飛黃騰達(dá)！

再如《修文舍人傳》，描述一個(gè)正直的讀書人夏顏，生前“博學(xué)多聞，性氣英邁”，但又窮困潦倒，“命甚薄，日不暇給”，“至正初，客死潤州”。而死后在冥間卻大受重用，被任命為修文舍人，“頗極清要”。同樣一個(gè)人，為何窮通如此不同？夏顏解釋說：“冥司用人，選擢甚精，必當(dāng)其職，然后官位可居，爵祿可致，非若人間可以賄賂而通，可以門第而進(jìn)，可以外貌而濫充，可以虛名而躐取也。”這里拿冥司與人間進(jìn)行對(duì)比，作者的用意非常明顯：意在反襯人間的黑暗，加強(qiáng)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的斥責(zé)力度。

瞿佑對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及郁結(jié)于心的憂憤，不僅表現(xiàn)在小說中的“貧者”身上，還表現(xiàn)在帶有濃厚悲劇色彩的愛情故事當(dāng)中。如《秋香亭記》，據(jù)凌云翰《剪燈新話·序》所說，這是一篇帶有自傳性質(zhì)的小說。小說描述商生和表妹采采互相眷戀，情深意重，也得到父母的首肯。“適高郵張氏兵起，三吳擾亂，生父挈家南歸臨安，展轉(zhuǎn)會(huì)稽、四明以避亂；女家亦北徙金陵。音耗不通者十載。”戰(zhàn)亂平息后，商生“遣舊使老蒼頭往金陵物色之，則女以甲辰年適太原王氏，有子矣”。此后，采采“修簡遺生”，表達(dá)了無限的思念和感傷情懷。這一戀愛悲劇，如采采所說：“只怨干戈不怨天。”其實(shí)，這何嘗不是作者自己的人生感言？

如此對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與不滿情緒在《剪燈馀話》和《覓燈因話》中也都有充分的表現(xiàn)。

按理說，李昌祺生活于相對(duì)穩(wěn)定的明朝前期，仕途上還算順暢，不像瞿佑身經(jīng)亂世，又仕途坎坷，似乎不應(yīng)該有強(qiáng)烈的憤世嫉俗的情懷，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)也不會(huì)有太多的不滿，其實(shí)也不盡然。通過《作者小引》可以了解到，李昌祺是一個(gè)很有才氣、才華出眾的文士，參與編修《永樂大典》。他為人正直、為官清廉，曾“坐事謫役”，晚年處境悲涼。可以推想，像李昌祺這樣富有才華為人剛直為官清廉晚年悲涼的封建文士對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)怎么可能會(huì)不聞不問無動(dòng)于衷呢？相反，由于其特別的人生經(jīng)歷，他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)還有更深刻的認(rèn)識(shí)和感受，尤其是對(duì)上層社會(huì)的高官顯貴和下層社會(huì)的貧民百姓還更有對(duì)比性的認(rèn)識(shí)。所以在其創(chuàng)作中也就不可能不帶有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的感受和認(rèn)識(shí)。在《剪燈馀話》中，作者確實(shí)多借宋元期間的事，通過鬼神情節(jié)的設(shè)置和巧妙構(gòu)思，來反映明代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

如《長安夜行錄》，雖然是從明初寫起，卻是由唐代故事發(fā)揮而成，影射抨擊明代同姓諸王的惡行。小說交代，連唐玄宗之兄即所謂的“讓皇帝”都搶擄有夫之婦，“其他宗室所為，猶不足道。若岐王進(jìn)膳，不設(shè)幾案，令諸妓各捧一器，品嘗之。申王遇冷不向火，置兩手于妓懷中，須臾間易數(shù)人。薛王則刻木為美人，衣之青衣，夜宴則設(shè)以執(zhí)燭，女樂紛紜，歌舞雜遝，其燭不特異，客欲作狂，輒暗如漆，事畢復(fù)明，不知其何術(shù)也？如此之類，難以悉舉，無非窮極奢淫，滅棄禮法，設(shè)若墮其手中，寧復(fù)得出？”小說以朱元璋次子秦王的僚屬遇鬼的形式寫出，其借唐斥明的用意不難理解。

再如《青城舞劍錄》，小說借真無本、文固虛二道士之口，放言高論，剝?nèi)ゾ魃袷サ耐庖拢黠@是與朱元璋、朱棣等人極力神化自己的言行唱反調(diào)，諷喻現(xiàn)實(shí)的用意非常明顯。

小說中還有直接譴責(zé)貪官污吏的，如《何思明游酆都錄》，從反對(duì)程朱理學(xué)以“天即理”為口實(shí)而詆毀佛、道兩教寫起，認(rèn)為“三教合一”方是儒者。然后寫地獄當(dāng)中對(duì)見利忘義、虐害善良等各類惡人的懲治。最后寫“懲戒贓濫獄”：“而招權(quán)納賂，欺世盜名，或于任所陽為廉潔，而受苞苴，或于鄉(xiāng)里恃其官勢(shì)，而吩咐么事，凡瞞人利己之徒，皆在其中。”作者明顯是借對(duì)地獄的描寫來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中貪官污吏的無比憎惡。

作者李昌祺對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，不只表現(xiàn)在對(duì)政治方面問題的反映，還表現(xiàn)在對(duì)婚姻愛情中人倫教化的反映，如 《連理樹記》《田洙遇薛濤聯(lián)句記》《鸞鸞傳》《鳳尾草記》《瓊奴傳》《芙蓉屏記》《秋千會(huì)記》等，這些婚姻愛情故事多數(shù)是以悲劇結(jié)局告終，明顯表現(xiàn)出作者對(duì)青年男女的同情和理解。這也是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受和認(rèn)識(shí)。

至于《覓燈因話》，因?yàn)樽髡呱劬罢采钣诿髦腥~以后，社會(huì)風(fēng)氣明顯有別于明代前半期，所以他的現(xiàn)實(shí)生活感受肯定會(huì)不同于瞿佑和李昌祺。盡管他也是摹仿《剪燈新話》而創(chuàng)作，并且生平狀況已無從詳考，但從其作品中也不難看出他那強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)生活感受。

明代中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展，商業(yè)氣息濃郁，傳統(tǒng)的人倫道德觀念受到?jīng)_擊，人際關(guān)系呈現(xiàn)新變，誠信守義已成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)極需的道德準(zhǔn)則。因此，在《覓燈因話》中，作者邵景詹有感于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在第一篇小說《桂遷夢(mèng)感錄》中就無情地揭示和鞭笞見利忘義之徒的丑惡靈魂。小說中，桂遷從商破產(chǎn)，受到蘇州施濟(jì)的資助，被安置在施家桑棗園中。他從園中掘得巨額藏金，偷偷到會(huì)稽置田產(chǎn)，后成為會(huì)稽富翁，對(duì)破落后前來投奔他的施家孤兒寡母視若路人。為了買官以免去巨額賦稅，桂遷輕信同里劉生，卻落入劉生的圈套。劉生聲稱到京城替他謀官，騙走五千兩銀子，最后卻為自己買了官爵。桂遷憤怒至極，欲刺殺劉生，倚身街旁少息，忽然感夢(mèng)變?nèi)蚴?jì)搖尾乞憐，又向施妻蹲足求食而受杖責(zé)，回顧妻子和二兒，都已變?nèi)簤?mèng)驚醒后，方悟忘恩負(fù)義之罪，于是懺悔改過，圖報(bào)施氏之恩，以女招施子為婿。劉生因貪贓妄法而被懲治。作者塑造桂遷夫婦這樣見利忘義、以怨報(bào)德的勢(shì)利之徒，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有典型意義。同樣的內(nèi)容，在最后一篇《丁縣丞傳》中亦有所表現(xiàn)，丁縣丞因一念之差，見財(cái)起意把一僧推入水中，竊其錢物。后來悔悟心醒，病幻之中時(shí)時(shí)夢(mèng)見僧人在己左右。不久，僧人又出現(xiàn)，原來僧人當(dāng)時(shí)未被淹死，丁縣丞“償其母金，而厚加以息”才得以心安病愈。這都是作者有感于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表現(xiàn)。

另外，作者還寫了一些平凡人做出的不平凡之事，如《孫恭人傳》、《貞烈墓記》、《唐義士傳》等。 孫恭人的誠信守義、歷盡艱險(xiǎn)救主人之子，感人至深。貞烈女子郭氏堅(jiān)貞自重，使惡少、吏胥、皂隸都不敢侵犯，為救丈夫旗卒和保全兩個(gè)幼子，她毅然投水而死。這種堅(jiān)貞壯烈的行為，可歌可泣。義士唐玨不嫌貧愛富，堅(jiān)守正義，實(shí)為可貴。作者正是因?yàn)橛懈杏诂F(xiàn)實(shí)才以此來呼喚人間正義。可見，由于時(shí)代的變遷和世風(fēng)的變化，文士所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容也已有所不同。

三、炫逞才學(xué)

炫逞才學(xué)是文言小說中文士內(nèi)心的又一個(gè)層面。這在“剪燈”小說中同樣有明顯的展示。

瞿佑極富詩才，早年就得到楊維禎的賞識(shí)。李昌祺也才華出眾，參與編修《永樂大典》。邵景詹雖無從詳考，但從其《小引》及作品中也能約略看出非等閑之輩。當(dāng)然，作家本人有才學(xué)，也未必都會(huì)在作品中炫耀。而文言短篇小說多為文士們釋情寫心之作，尤其是作者仕途不順才華不得施展時(shí)，又往往會(huì)借助創(chuàng)作在表達(dá)人生失意和對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的同時(shí)，有意或無意地炫耀才學(xué)，顯示孤傲與清高。從“剪燈”小說的內(nèi)容看，也確有這方面的表現(xiàn)。

比較明顯的是小說中插入大量的詩詞韻語，尤其是《剪燈新話》《剪燈馀話》。《剪燈新話》中除《三山福地志》《金鳳釵記》《富貴發(fā)跡司志》《永州野廟記》《申陽洞記》《太虛司法傳》《鑒湖夜泛記》七篇外，其余十五篇或多或少都插入了詩詞韻語。《剪燈馀話》中所有篇目都插入詩詞或韻語，并且用的還非常之多，比如《田洙遇薛濤聯(lián)句記》，人物以詩詞相斗逞才已占近一半篇幅。再如《月夜彈琴記》，詩詞比例已超過大半篇幅，并且都是前人詩句、詞句的羅列疊加，甚至個(gè)別詩句詞句所引出處還有錯(cuò)誤，這明顯可見是作者在炫弄才情。《剪燈新話》中的有些篇目，詩還能成為小說內(nèi)容的有機(jī)組成部分，如《秋香亭記》中作者借女主人公采采之口唱出：“好姻緣是惡姻緣，只怨干戈不怨天。”這樣，詩詞本身就起到了點(diǎn)化主題的作用。而在《剪燈馀話》中，有些詩詞則可有可無，只是賣弄才學(xué)。

比較而言，《覓燈因話》有所改觀，八篇當(dāng)中除《唐義士傳》等個(gè)別篇目外，大都不穿插詩詞韻語。而《姚公子傳》中的一首詩和一首歌，因是主人公姚公子生活經(jīng)歷、思想性格的自然流露，不但無贅疣之弊，反而增添了生活哲理的意味，語言雖然淺近平淡，而所含人生哲理豐富深刻。因?yàn)槭悄》隆都魺粜略挕范鳎m然詩詞韻語插入很少，但還是有所運(yùn)用，炫逞才學(xué)方面也有所表現(xiàn)，只是多寡顯微有別罷了。

當(dāng)然，詩詞韻語的插入，有的也能成為故事情節(jié)發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，并且詩詞內(nèi)容本身也能傳達(dá)出人物的內(nèi)心情感，如《剪燈新話》中的《聯(lián)芳樓記》《滕穆醉游聚景園記》《愛卿傳》《翠翠傳》《寄梅記》，《剪燈馀話》中的《瓊奴傳》等。但從某種意義上來說，這也是作者才學(xué)的表現(xiàn)，換言之，是作者（文士）炫逞才學(xué)的結(jié)果。

除大量穿插詩詞韻語外，作者還通過置換方式以炫逞才學(xué)。有的篇目，作者采用了巧妙的置換方式，把自身置于小說當(dāng)中，讓小說中的人物充當(dāng)了自己的代言人，小說人物的才情展示其實(shí)就是作者本人醉心其中的表現(xiàn)。比較突出的如《剪燈新話》中的《水宮慶會(huì)錄》，小說情節(jié)非常簡單，人物事件也不復(fù)雜。“至正申歲”潮州士人余善文受南海龍王廣利王的邀請(qǐng)，為剛落成的宮殿作《上梁文》，廣利王為他“一揮而就，文不加點(diǎn)”的才氣所折服，并邀他參加慶殿之宴。但東海廣淵王的從臣對(duì)此不服，“彼白衣而末坐者為何人斯？乃敢于此唐突也！”廣淵王遽言曰：“文士在座，汝烏得多言？姑退！”此后，眾神捧觥請(qǐng)余善文作詩，又特設(shè)一宴以謝。“宴罷，以玻璃盤盛照夜之珠十，通天之犀二，為潤筆之資。”如此受到眾神的尊重和禮遇，與明初詩人所處的現(xiàn)實(shí)窘態(tài)形成了鮮明的對(duì)比，嘲諷和抨擊了明初的政治制度和文字獄。更主要的是作者也可以借余善文這一人物來顯示自己的才學(xué)。值得注意的是小說中人物的姓名：余善文。筆者的理解和推測(cè)是，“余”即我，“善”即長于，“文”即詩文，意思再明白不過了。

類似的還有《剪燈新話》中的《龍?zhí)渺`會(huì)錄》，小說中的人物聞子述，“以歌詩鳴于吳下”，也是因?yàn)橛胁艑W(xué)，被龍王邀到龍?zhí)茫邶執(zhí)弥媳M顯才學(xué)，受到厚遇。臨別時(shí)，“王以紅珀盤捧照乘之珠，碧瑤箱盛開水之角，饋贈(zèng)于子述”。所不同的是聞子述在龍?zhí)弥弦姷搅讼瘸T公：春秋時(shí)期的范蠡、伍子胥，晉時(shí)張翰，唐時(shí)陸龜蒙，并且在席間諸公都能歌詠。同樣值得注意的是小說人物的姓名：聞子述。當(dāng)然，也不可完全以人名來推測(cè)作者的用意。但從整個(gè)故事情節(jié)來看，作者以人物作為自己張顯才學(xué)的一點(diǎn)還是容易看出的。

總之，“剪燈”小說在文士內(nèi)心的展示方面是非常值得關(guān)注和重視的。

[1]周楞伽校注.剪燈新話（外二種）[O].上海：上海古籍出版社，1981

[2]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2006

[3]李時(shí)人等.中國古代禁毀小說漫話[M].上海：漢語大詞典出版社，1999

[4]王平.中國古代小說敘事研究[M].石家莊：河北人民出版社，2001

[5]趙明政.文言小說：文士的釋懷與寫心[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999

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2010-04-13

秦克祥（1972-），男，安徽泗縣人，宿州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，文學(xué)碩士，研究方向：明清文學(xué)。