毛澤東推進馬克思主義哲學中國化的三種主要方法

韓愛葉

(天津醫科大學醫學人文科學系,天津 300070)

毛澤東推進馬克思主義哲學中國化的三種主要方法

韓愛葉

(天津醫科大學醫學人文科學系,天津 300070)

毛澤東;馬克思主義哲學中國化;唯物史觀中國化

把馬克思主義哲學的世界觀和方法論與中國實際相結合,是馬克思主義哲學中國化的主要內容。毛澤東為推進馬克思主義中國化做出了重要貢獻。他主要從三方面來推進馬克思主義理論和中國實際的結合,即:把唯物史觀作為觀察中國命運的工具;把唯物史觀化為人們的思維方式,化為人們工作和生活中的具體方法;善于以唯物史觀為哲學依據制定黨和國家的各項政策。

從中國和世界革命的歷史來看,選擇馬克思主義,以馬克思主義為指導思想固然重要,更關鍵的是要善于運用。如何把馬克思主義與中國實際相結合?如何使馬克思主義轉變為現實?把馬克思主義與中國實際相結合,不僅是中國革命的客觀需求,而且是馬克思主義理論本身發展的需求。對于歷史提出的這個問題,在新民主主義革命的歷史上,有著不同的回答,這不是一個理論能回答的問題,而是一個實踐的問題。毛澤東正確回答了這個問題,毛澤東哲學思想就是在解決這個問題的過程中產生和發展起來的。

一把唯物史觀作為觀察中國命運的工具

鴉片戰爭以來,中國人一直在尋找救國救民的真理,但是直到發現了馬克思主義,才找到了觀察中國命運的工具。馬克思主義哲學是馬克思主義的理論基礎和核心,唯物史觀是馬克思主義哲學的基礎和核心,馬克思主義哲學的中國化主要是唯物史觀的中國化。正如毛澤東在《唯心史觀的破產》一文中所總結的:“從鴉片戰爭到一九一九年的五四運動的前夜,共計七十多年中,中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了,抵不住,宣告破產了。不得已,中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產階級革命時代的武器庫中學來了進化論、天賦人權論和資產階共和國等項思想武器和政治方案,組織過政黨,舉行過革命,以為可以外御列強,內建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣,軟弱的很,又是抵不住,敗下陣來,宣告破產了。一九一七年的俄國革命喚醒了中國人,中國人學得了一樣新的東西,這就是馬克思列寧主義。”[1]他在《改造我們的學習》中也說過:“災難深重的中華民族,一百年來,其優秀人物奮斗犧牲,前仆后繼,摸索救國救民的真理,是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰和俄國十月革命之后,才找到馬克思列寧主義這個最好的真理,作為解放我們民族的最好的武器。”[2]毛澤東選擇了唯物史觀為解釋歷史的真理后,便自覺地運用唯物史觀的立場和方法來觀察中國的命運。

眾所周知,唯物史觀實現了歷史主體的變革。毛澤東運用唯物史觀觀察中國社會,發現了農民在中國革命中的重要地位,從而發現了農村包圍城市的革命道路。馬克思反復強調,任何歷史的前提是 “現實的人”,現實的人首先是從事物質生產勞動的人民群眾,生活在最底層的人民群眾才是歷史的真正主體,不是國家決定社會,而是社會決定國家。運用唯物史觀觀察中國社會,我們就會發現農民是傳統中國社會最基本的主體力量。然而,長期以來,農民的主體地位由于多種原因卻被掩埋在歷史深處。封建統治階級是完全否定農民的主體地位的,資產階級也不承認農民的主體地位。在新民主主義革命的初期,在國共第一次合作的時期,中國共產黨內部的一些黨員也沒有充分認識到農民在革命中的主體地位。以陳獨秀為代表的右傾機會主義者,眼中只有資產階級,卻忘記了占人口最大多數的農民群眾。以張國燾為代表的左傾機會主義,只注意工人運動,也忘記了廣大的農民群眾。為了糾正黨內對農民在革命中地位的錯誤認識,毛澤東于 1925年 12月寫下了《中國社會各階級的分析》一文,指出農民是中國無產階級的最廣大和最忠實的同盟軍。1925年 5—9月,毛澤東在廣州主辦了第六屆農民運動講習所,期間他主編了《農民問題叢刊》,以推廣國內外特別是廣東農民運動經驗,毛澤東為該叢刊做序,寫下了《國民革命與農民運動》一文。他在文章中明確指出“農民問題乃國民革命的中心問題,農民不起來參加并擁護國民革命,國民革命不會成功;農民運動不快速地做起來,農民問題不會解決;農民問題不在現在的革命運動中得到相當的解決,農民不會擁護這個革命。”[3]這篇文章從革命對象與革命動力的關系上論證了農民問題是國民革命的中心問題。1927年 3月,為了支持農民運動并駁斥黨內外一些人士對農民革命的一些污蔑,毛澤東用 32天時間,行程 700公里考察湖南農民運動,并寫下《湖南農民運動考察報告》一文,文章明確指出:“國民革命需要一個大的農村變動。辛亥革命沒有這個變動,所以失敗了。現在有了這個變動,乃是革命完成的重要因素。”[4]毛澤東所謂的農村變動,就是指推翻農村的封建主義生產關系,解決農民的土地問題,從而解放廣大農民,解放生產力。在 1927年 4月的國民黨中央土地委員會第一次擴大會議上發言里,毛澤東進一步指明了中國革命的問題就是農民問題,農民問題就是土地問題。他說道: “解決土地問題的意義有:(一)使農民得解放。廢除地主及一切壓迫階級的剝削和壓迫,實為本題的主要意義。(二)土地問題不解決,經濟落后的國家不能增加生產力,不能解決農民的生活痛苦,不能改良土地。據俄同志調查,我國土地生產力日見衰落,全國生產力已到了一個大危機,此危機不解決,必起絕大的饑荒。土地問題不解決,農民無力改良土地,生產必至日減。故第二個意義為增加生產。 (三)保護革命。革命勢力目前雖見發展,但亦即到了一個危機,此后非有一支生力軍必歸失敗。要增加生力軍保護革命,非解決土地問題不可。其作用,在解決土地問題后即能夠解決財政問題及兵士問題。兵士能否永久參加革命,亦即在土地問題解決,因農民要保護他們的土地,必勇敢作戰。這三點是解決土地問題的重要意義。”[5]可見,毛澤東運用唯物史觀觀察中國社會,發現了中國革命的核心和主體。1927年大革命失敗后,很多人逐漸認識到毛澤東思想的正確性,毛澤東總結大革命失敗和農民運動正反兩方面的經驗教訓,指出了“農村包圍城市”的革命道路。他在1927年的“八七”會議上,又進一步重申了農民問題對于中國革命的重要性,并明確指出“須知政權是由槍桿子中取得的。”[6]在 1928年《中國的紅色政權為什么能夠存在?》,以及同年 11月寫的《井岡山的斗爭》,1930年的《星星之火,可以燎原》等著作里,毛澤東進一步論述了“工農武裝割據”、“農村包圍城市”的思想。毛澤東用唯物史觀觀察中國革命,發現了革命的主體農民,發現了以“土地革命”為中心內容的農村大變動的革命道路,這就是“武裝奪取政權”,“農村包圍城市”的革命道路。從主張走十月革命的道路到支持發展中國農民運動再到槍桿子里出政權,到農村包圍城市理論的形成,表明在唯物史觀指導下,毛澤東對中國革命的認識由抽象到具體,初步實現了馬克思主義和中國實際的結合。

二將唯物史觀化為工作和生活中的具體方法

毛澤東很善于將唯物史觀化為人們認識和改造社會的思維方式,化為人們工作和生活中的具體方法。馬克思主義哲學是世界觀和方法論的統一,馬克思主義哲學理論本身內在地包含著它的方法論向度。馬克思主義哲學的世界觀和它的方法論是內在統一的。用馬克思哲學的觀點去認識、改造世界,必然要涉及它的方法論向度,馬克思哲學的方法論必然蘊涵著它對世界的立場、觀點和態度。馬克思哲學提供給人們的不是教條,它提供給人們的是認識世界和改造世界的觀點和方法。恩格斯曾經指出:“唯物主義歷史觀及其在現代的無產階級和資產階級之間的階級斗爭上的特別應用,只有借助于辯證法才有可能。”[7]列寧也指出過:“把唯物辯證法應用于歷史、自然科學、哲學以及工人的政策和策略——這就是馬克思和恩格斯最為注意的事情,這就是他們作了最重要最新穎的貢獻的地方,這就是他們在革命思想史上英明地邁進的一步。”[8]承認馬克思哲學的科學性,自覺地信仰馬克思主義是一回事,把馬克思主義哲學運用于中國的實際又是另一回事。毛澤東既有深邃的哲學頭腦,又有強烈的求實精神,這不僅使他很注重把馬克思主義理論與中國的實際相統一,而且也使他很善于把理論與實際相統一。毛澤東把唯物史觀化為人們的思想方法、工作方法和領導方法,促進了馬克思主義哲學的中國化。毛澤東最初接受馬克思主義理論,大概是在 1920年夏天以后。他回憶道:“記得我在一九二○年,第一次看了考茨基著的《階級斗爭》、陳望道翻譯的《共產黨宣言》,和一個英國人作的《社會主義史》,我才知道人類自有史以來就有階級斗爭,階級斗爭是社會發展的原動力,初步地得到認識問題的方法論。可是這些書上,并沒有中國的湖南、湖北,也沒有中國的蔣介石和陳獨秀。我只取了它四個字:‘階級斗爭’,老老實實地來開始研究實際的階級斗爭。”[9]可見,毛澤東從開始接受馬克思主義的理論時起,就善于把理論轉化為方法,而不是當成教條。有人把毛澤東以唯物史觀為核心的方法論具體歸結為以下幾種:實事求是的思想方法、矛盾分析方法、群眾路線方法、獨立自主方法、階級分析方法、分析和綜合的方法、抽象和具體的方法、歷史和邏輯的方法。[10]澤東自覺地把唯物史觀化為人們的思想方法、工作方法、領導方法,這一特點幾乎貫穿于中國革命的始終。在土地革命時期,毛澤東先后寫下了《反對本本主義》、《必須注意經濟工作》、《關心群眾生活,注意工作方法》等文章,闡明了任務和方法的關系問題。在抗日戰爭時期和解放戰爭時期,毛澤東又寫下了《〈農村調查〉的序言和跋》、《關于領導方法的若干問題》、《黨委會的工作方法》等著作,提出了一般和個別相結合、領導和群眾相結合等一系列領導方法和工作方法。全國解放以后,在總結工作經驗的基礎上,他又先后主持制定了《工作方法六十條 (草案)》和《工作方法十六條》。[11]唯物史觀化為人們工作和生活中的具體方法,是毛澤東把馬克思主義哲學中國化的重要途徑,也是毛澤東對馬克思主義哲學中國化的重要貢獻。

三依據唯物史觀制定黨和國家的各項政策

毛澤東不僅把唯物史觀作為改變中國命運的理論武器,不僅創造性地把唯物史觀轉化為人們認識和改造世界的方法,而且善于以唯物史觀為哲學依據制定黨和國家的各項政策,使各項政策符合最廣大人民群眾的利益。中國共產黨之所以能夠領導中國人民取得新民主主義革命的勝利,還在于中國共產黨非常重視依據唯物史觀,制定出代表人民利益的政策。新民主主義革命的歷史表明,當中國共產黨制定的政策符合人民群眾的利益時,就能夠得到人民的支持,從而取得革命的勝利,否則,就會失去人心,導致革命的失敗。1940年 12月,毛澤東寫了《論政策》一文。他指出,政策正確與否,對革命的勝利有著直接的影響。他寫道:“在目前反共高潮的形勢下,我們的政策有決定的意義。”“必須明白,在整個抗日戰爭時期,無論在何種情況下,我黨的抗日民族統一戰線的政策決不會變更的。”他指出:“土地革命后期,由于不認識中國革命是半殖民地的資產階級民主革命和革命的長期性這兩個基本特點而產生的許多過左的政策,例如以為第五次‘圍剿’和反對第五次‘圍剿’的斗爭是所謂革命和反革命兩條道路的決戰,在經濟上消滅資產階級 (過左的勞動政策和稅收政策)和富農 (分壞田),在肉體上消滅地主 (不分田),打擊知識分子,肅反中的 ‘左’傾,在政權工作中中共黨員的完全獨占,共產主義的國民教育宗旨,過左的軍事政策 (進攻大城市否認游擊戰爭),白區工作的盲動政策,以及黨內組織上的打擊政策等等,不但在今天抗日時期,一概不能采用,就是在過去也是錯誤的。這種過左政策,是和第一次大革命后期陳獨秀的右傾機會主義相反,而表現其為 ‘左’傾機會主義的錯誤。在第一次大革命后期,是一切聯合,否認斗爭;而在土地革命后期,則是一切斗爭,否認聯合 (除基本農民以外),實為代表兩個極端政策的極明顯的例證。而這兩個極端的政策,都使黨和革命遭受了極大的損失。”[12]大革命的失敗、第五次反圍剿的失敗都和當時黨錯誤的政策有直接關系。政策正確與否,與黨和國家及全體人民的利益密切相關。在解放戰爭就要結束的時候,蔣介石越來越孤立,甚至許多大資本家、民主黨派人士都轉而擁護共產黨。這是什么原因造成的呢?毛澤東指出,蔣介石受孤立的原因,最重要的一條就是中國共產黨制訂了符合人民利益的政策。他說,除了共產黨越來越強大,中國共產黨獲得人心的重要原因是:“還有另一方面的真理,就是我們政策的正確。如果我們的政策不正確,比如侵犯了中農、中等資產階級、小資產階級、民主人士、開明紳士、知識分子,對俘虜處置不當,對地主、富農處置不當,在統一戰線上犯了錯誤,那就還是不能勝利,共產黨會由越來越多變成越來越少,蔣介石的孤立會變成國共兩方面都孤立,人民不喜歡蔣介石,也不喜歡共產黨。這個可能性是有的,在理論上不是不存在的。”在解放戰爭即將勝利的前夕,毛澤東明確指出:“政策和策略是我黨我軍的生命。”“只有黨的政策和策略全部走上正軌,中國革命才有勝利的可能。政策和策略是黨的生命,各級領導同志務必充分注意,萬萬不可粗心大意。”[13]中國共產黨領導中國人民取得了新民主主義革命的勝利,是和以毛澤東為代表的中國共產黨善于以唯物史觀為哲學依據,制訂出正確的政策和策略分不開的。綜上所述,新民主主義革命的勝利是馬克思主義哲學中國化的勝利,這和毛澤東在革命實踐中找到了馬克思主義理論和中國實際的結合點密切相關。

[1] 《毛澤東選集》第 4卷 [M]1北京:人民出版社,1991,1513215141

[2] 《毛澤東選集》第 3卷 [M]1北京:人民出版社,1991,7961

[3][5]〗 [6] 《毛澤東文集》第 1卷 [M]1北京:人民出版社,1993,37,43,471

[4] 《毛澤東選集》第 1卷 [M]1北京:人民出版社,1991,161

[7] 《馬克思恩格斯選集》第 3卷 [M]1北京:人民出版社,1995,69126921

[8] 《列寧全集》第 19卷 [M]1北京:人民出版社,1976,5581

[9] 《毛澤東文集》第 2卷 [M]1北京:人民出版社,1993,37823791

[10] 李景源 1毛澤東方法論導論 [M]1北京:當代中國出版社,19931

[11] 李景源 1毛澤東方法論導論 [M]1北京:當代中國出版社,1993,71

[12] 《毛澤東選集》第 2卷 [M]1北京:人民出版社,1991,762、762第 7631

[13] 《毛澤東文集》第 5卷 [M]1北京:人民出版社,1996,22223、83、841

On threeMa in Ways of Sinolization ofMarxist Philosophy Used byMao Zedong

HAN Ai2ye
(Department ofMedical and Humanities,TianjinMedicalUniversity,Tianjin 300070,China)

Mao Zedong;sinolization ofMarxist philosophy;sinolization of historicalmaterialis m

Applying the worldview and methodology ofMarxist philosophy to the practice of China is the main con2 tent of sinolization ofMarxist philosophy1Mao ZeDong contributes to sinolization ofMarxist philosophy greatly who mainly used three ways to promote sinolization ofMarxist philosophy including using historical materialism to ob2 serve the destiny of China,transfor ming historicalmaterialis m in to people’s thinking methcds,and making poli2 cies according to historicalmaterialis m1

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