馬克思勞動異化視野下的生態(tài)環(huán)境保護

滕兆梅,周航青

(浙江林學(xué)院人文學(xué)院,浙江臨安 311300)

馬克思勞動異化視野下的生態(tài)環(huán)境保護

滕兆梅,周航青

(浙江林學(xué)院人文學(xué)院,浙江臨安 311300)

勞動異化;生態(tài)環(huán)境;保護

勞動異化理論是馬克思歷史唯物主義的發(fā)端,是研究人與人之間、人與自然之間相異化的一個重要概念,正因為異化勞動使得人類常常無節(jié)制的利用自然界這個感性的物質(zhì)世界來換取自己物質(zhì)生活水平的提高,使人失去自然界這一“無機身體”而最終危及人類自身,造成了人與自然關(guān)系的不和諧發(fā)展,破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。基于目前出現(xiàn)的一系列生態(tài)環(huán)境問題,正確理解馬克思的勞動異化理論對當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護具有積極意義。

一馬克思勞動異化理論中人與自然的異化

馬克思在分析勞動和資本的關(guān)系時指出勞動異化是指在私有制,特別是資本主義生產(chǎn)資料私有制社會,“勞動所生產(chǎn)的對象,即勞動的產(chǎn)品,作為一種異化的存在物,作為依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動者相對立。”[1]在這種情況下,勞動所創(chuàng)造到出來的對象反而奴役著勞動者,勞動者創(chuàng)造的越多,異化的力量就越強大,他本身以及他的內(nèi)心世界就越貧乏,他就被剝奪的越多,生活就越與創(chuàng)造出來的物成反比。

1 自然界為人類提供生產(chǎn)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)

勞動的異化不僅表現(xiàn)在人與人自身的關(guān)系,而且也表現(xiàn)在人與自然界的關(guān)系上,而自然界是人生活和發(fā)展的基礎(chǔ)“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[2]自然界給人類提供生產(chǎn)資料的同時也提供者生活資料。人只有依靠自然界才能生活,人與自然是不可分的。“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機的身體。”[3]人的物質(zhì)生活和精神生活都離不開自然界,人只是自然界的一部分而已。而異化勞動在創(chuàng)造對象世界的同時,也在改造著自然界,把自然界作為勞動的表現(xiàn)形式。

2 自然界的變化引起整個人類的變化

異化勞動不僅在意識中復(fù)現(xiàn)自己,而且也在他所創(chuàng)造的世界中打上自己的烙印,同時他破壞了人類賴以生存和發(fā)展的自然界。“把人對勞動所具有的優(yōu)點變成缺點,因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界。”[4]這樣一來,人的勞動把人的本身所需要的精神生活和物質(zhì)生活割裂開來,把人的自我的、自由的活動貶低為手段,把勞動變?yōu)閮H僅維持人的物質(zhì)需要的手段。因而異化勞動造成的后果就是“人的類本質(zhì)——無論是自然界,還是人的精神的類的能力——變成人的異己的本質(zhì),變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體,同樣使在他之外的自然界,使他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化。”[5]同時,人類世界是相互聯(lián)系的,自然界是人類共同的財富,任何一個人的變化或自然界的破壞都會引起整個人類的變化。因而“人同自身和自然界的任何自我異化,都表現(xiàn)在他使自身的和自然界跟當(dāng)一個與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上。”[6]這樣,人類世界被普遍勞動異化,不僅人自身生活在受奴役,不自由的狀態(tài)下,而且勞動異化同時也危機人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)——自然界。

“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[7]但假如此時財富仍是一種凌駕于人之上的完全異己的力量,那么人還仍然處于勞動異化之中,因而克服勞動異化必須不使財富仍在奴役著人,人與人之間財富的多寡及質(zhì)量的高低不處于完全相反的狀況,因而克服異化就必須在保留以前創(chuàng)造的財富的同時繼續(xù)勞動創(chuàng)造社會財富,促進人的本質(zhì)的實現(xiàn)。

二勞動異化與生態(tài)危機的辯證關(guān)系

近年來,大氣污染、水環(huán)境污染、垃圾處理、土地荒漠化和沙災(zāi)、水土流失、旱災(zāi)和水災(zāi)、生物多樣性破壞、三峽庫區(qū)環(huán)境破壞、持久性有機物污染、噪音污染、輻射污染、光污染等問題所產(chǎn)生的一系列危及人類生命健康的事件,直到這些鮮活的事實擺在人們面前來不及應(yīng)對的時候,人們?nèi)赃€認為人類是自然的主人,人類有能力征服自然的一切。

人們普遍的追求財富,使全人類的物質(zhì)財富有了顯著提高,人民生活水平有了明顯改善。可是物質(zhì)生活也和整個社會生活、精神生活密切聯(lián)系著,相互制約著。但在不斷的追求物質(zhì)財富的同時,越來越多的人盲目的向自然索取大量的財富,過度的陶醉于眼前的物質(zhì)利益,割裂了物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域的鏈條,使人們在追求物質(zhì)利益的同時忽視了人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)——自然界。異化的力量讓人們常常忘記,自然是 “人的無機的身體”,勞動異化產(chǎn)生的這種社會生產(chǎn)實踐活動,是勞動異化思想本身的作用,他使異化的結(jié)果反作用于人類的意識,而這種被異化所深深影響的意識又直接作用于人類之間、人與自然之間的種種行為。由于異化,今天的全人類大都變成了自己創(chuàng)造出來的“物”的奴隸,人們忽略了人情、淡漠了親情、呈現(xiàn)了一系列社會學(xué)中研究的 “社會病”,可是我們卻永遠不能忽視自然,忽視對生態(tài)環(huán)境保護的行動。我們要想實現(xiàn)人與自然界的真正和解,就必須首先擺正人類駕馭自然之上的姿態(tài),在思想上樹立可持續(xù)發(fā)展的理念,實現(xiàn)代際間的公平發(fā)展。生態(tài)的危機往往首先是源于人類心靈的危機,豬流感這樣可以引發(fā)全球人類健康危機的事件是勞動異化過程中產(chǎn)生的有可能導(dǎo)致人類自身健康毀滅的預(yù)兆。人類該是認真的認識到 “人自身和自然界一體性”的時候了。那些通過逐漸的積累才能呈現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境負面影響,已經(jīng)容不得人們視而不見。生態(tài)環(huán)境的不可逆性是不能再容許我們走“先污染、后治理”的老路。保護自然其實就是在保護我們?nèi)祟惖淖陨?把握人類共同的命運。

1 馬克思的人化自然觀提供把握自然的價值尺度

在對于什么是自然的問題認識上 ,馬克思提出了嶄新的實踐的人化自然觀。他認為,人類與自然界關(guān)系的形成與發(fā)展的過程,就是人的自然化過程,也是自然的人化過程。人的自然化就是人對自然的適應(yīng),也是人類在改造自然過程中自身進化的過程;自然的人化則是人類通過勞動實踐對自然的改造,使之適應(yīng)人的過程。既肯定人在征服自然、改造自然中的積極性與主導(dǎo)作用,同時又承認人是自然的 “存在物”,人在征服和改造自然的過程中,應(yīng)自覺承擔(dān)起保護自然的重任;在處理人與自然之間的“物質(zhì)交換”時,理性的自覺勝于感性的狂妄,實現(xiàn)人與自然的和諧相處與共存共榮,關(guān)鍵在于全面發(fā)展的人,即能夠控制“人與自然發(fā)生關(guān)系的能力”的人。

2 馬克思對生態(tài)環(huán)境保護的根源分析促進人與自然的和諧發(fā)展

生態(tài)環(huán)境保護不單純是自然問題,同時也是社會問題,因為自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)本來就是相連相通的。自然問題的根源是社會問題。而作為引發(fā)社會問題的社會人,在處理自然人與社會人關(guān)系的過程中,卻忽視了人與自然的和諧關(guān)系。馬克思總是把自然問題與社會問題聯(lián)系起來加以考察。在《資本論》中,馬克思深刻分析資本主義的社會2經(jīng)濟2自然,認為人對自然的一般性 “支配”不是生態(tài)問題的緣由,生態(tài)問題是人們對待自然的 “特殊”方式所引發(fā)的,又必然同資本主義社會的基本矛盾相關(guān)聯(lián)。在《哥達綱領(lǐng)批判》中,馬克思進一步提出,資本主義制度是生態(tài)危機的根源,生態(tài)惡化是資本主義固有的邏輯結(jié)果。解決生態(tài)問題的出路在于,打破這一邏輯,代之以社會主義制度。社會性地解決人與自然的矛盾,是實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

3 人向自身、向社會的復(fù)歸過程緩解人與自然的矛盾

人類來源于自然界,依靠自然界生活,在自然界中表現(xiàn)和實現(xiàn)自我,因而人類必須善待自然,使自然需求的增長與自然界提供的各種資源相適應(yīng)。環(huán)境問題由于人們之間追逐利益的異化勞動而更加嚴(yán)重,人們害怕的不再是自己不富有,而是別人比自己更富有。這樣,人們的異化勞動使得人與人之間、人與自然之間異化,使人成了奴隸,也使人破壞了人的無機的身體——自然界。人們?yōu)榱俗非蟠罅康奈镔|(zhì)財富而不顧及自然發(fā)展的規(guī)律、別人的幸福。造成的直接結(jié)果就是“對于通過勞動而占有自然界的工人說來,占有就變現(xiàn)為異化,自我活動表現(xiàn)為替他人活動和他人的活動”,人與人之間、人與自然之間對立起來。因而人應(yīng)實現(xiàn)自身本質(zhì),實現(xiàn)人向自身、向社會的復(fù)歸。把原本屬于人的由于異化勞動而被奪走的一切都還給人類,實現(xiàn)人與人之間、人與社會的真正統(tǒng)一。

三馬克思的異化理論對生態(tài)環(huán)境保護的重要意義

馬克思在考察人類文明的歷史進程中,一直堅持社會視角和自然視角的統(tǒng)一,他既深刻地分析了人與人之間的社會關(guān)系,又高度重視人與自然之間的生態(tài)關(guān)系,深刻分析馬克思的勞動異化理論對當(dāng)今生態(tài)環(huán)境保護的實踐具有積極的理論指導(dǎo)意義,他能從根源上揭示人類異化對生態(tài)環(huán)境保護的影響。

首先,使生態(tài)環(huán)境保護成為一場偉大的思想革命。“生態(tài)馬克思主義”理論家在論述生態(tài)環(huán)境保護問題時達成一致的共識是:生態(tài)環(huán)境保護問題不是技術(shù)資金等問題,核心是人的價值觀問題,是當(dāng)今生態(tài)文明是否能建成的關(guān)鍵所在。我們要創(chuàng)造與生態(tài)文明相適應(yīng)的價值體系。

第一、正確認識馬克思的勞動異化理論有利于更好地認識自然是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。使人們從思想根源上認識到對自然規(guī)律不尊重的消極后果,從而自覺樹立環(huán)境保護意識。正確處理人與人的關(guān)系,克服人思想深處自身的異化。

馬克思的勞動異化理論是他的歷史唯物主義的發(fā)端,異化勞動不是永恒的社會現(xiàn)象,它是工業(yè)社會史上一個必經(jīng)的階段。人與自然的異化,人對作為自己存在和發(fā)展的的基礎(chǔ)的自然的破壞,首先從人與人自身的異化開始。人正是在創(chuàng)造對象世界的同時改造著自然界。

第二、樹立保護資源和環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,加強生態(tài)建設(shè)就是提高競爭力的理念。馬克思的異化理論揭示出保護自然、保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,“自然是人的無機的身體”,我們要善待自然,保護人類賴以生存的自然界。從人和自然的關(guān)系上看,勞動產(chǎn)品與勞動者的分離,也導(dǎo)致人與自然和諧關(guān)系的破壞。

正如恩格斯在對待自然的態(tài)度上指出:“我們每走一步都要牢記:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界之外似的,——相反的,我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強,能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”[8]馬克思所說的“對自然的人道的占有”就是要求人們“把自然界改造成符合人的本質(zhì)的環(huán)境世界。”馬克思說,“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[9]自由自覺的勞動本是人的本質(zhì)的表現(xiàn)和確證,是人區(qū)別于動物的特點,但在異化勞動中,勞動對人來說變成了動物性活動,是異己的活動,表現(xiàn)為物的活動,是為了物而進行的活動,而不是人的和為了人而進行的活動。勞動活動異化的結(jié)果,是把人的活動變成了動物的活動,把人降低為動物。

第三、保護生態(tài)同時也是在保護人類自身的健康。人類再也不能只顧及科技生產(chǎn)力給人類帶來的積極影響,人類對改造自然的每次勝利都該是有節(jié)制的,最優(yōu)的利用,最優(yōu)的分配,使邊際效益達到最高。這不僅僅是為了保護自然更是在保護處在自然之中的我們。

人是自然的一部分,人只有在自然界中并通過自然界才能實現(xiàn)自己的生命活動。因為人類本身就是自然生態(tài)的重要組成部分,這也如胡錦濤同志所說:自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃,是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。正視勞動異化帶來的負面影響,更能創(chuàng)造有利于人民和整個自然的社會價值。而在異化勞動中,人越是通過占有自然界的勞動,自然界就越不屬于人,勞動創(chuàng)造的對象就越奴役著人,自然和人的關(guān)系就越緊張。

其次,從馬克思的人與自然的沖突視角分析解決人與人之間的沖突。深入認識實踐馬克思的勞動異化理論可以有力地促進人與自然、人與人之間的和解。馬克思承認了異化勞動存在的歷史必然性 ,但這并不意味著他承認了異化勞動存在的合理性和永恒性。相反,馬克思批判了異化勞動的不合理性 ,并指出:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。[10]

馬克思通過研究資本主義私有制條件下的勞動,指出了異化勞動及其所導(dǎo)致的后果:“對于通過勞動而占有自然界的工人說來,占有就表現(xiàn)為異化,自主活動表現(xiàn)為替他人活動和他人的活動,生命的活躍變現(xiàn)為生命的犧牲,對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失,即歸異己力量、異己的人所有。”[11]

最后,可以發(fā)揮社會主義制度對于生態(tài)環(huán)境保護的自身優(yōu)勢,建設(shè)生態(tài)文明。站在當(dāng)今中國社會經(jīng)濟發(fā)展的這個時點,透視中國,可以發(fā)現(xiàn)環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重制約中國經(jīng)濟發(fā)展。解決這一被國際公認的最具挑戰(zhàn)性的問題,需要進行戰(zhàn)略思維、策略設(shè)計和戰(zhàn)役部署,中國的最高決策者在改革開放 30年的今天,不失時機地發(fā)出了建設(shè)生態(tài)文明的時代聲音。生態(tài)文明,是人類依循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律,推進社會經(jīng)濟和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是實現(xiàn)了人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的文化倫理形態(tài)。保護生態(tài)環(huán)境、倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè),不僅對中國自身發(fā)展有深遠影響,也是中華民族面對全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題作出的莊嚴(yán)承諾。

資源和環(huán)境關(guān)系到我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展。實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo),需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證。而日前我國生態(tài)環(huán)境和自然資源狀況已構(gòu)成制約我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的主要 “瓶頸”。所以深入實踐科學(xué)發(fā)展觀,對生態(tài)環(huán)境保護有著非常重要的積極作用。

人類長時間的占有自然賦予我們的一切資源,人們把它作為前進的推動力,卻也常常忽略了物理學(xué)上力的作用的相互性。人類作用給自然的力,不是越多越好,而是人和自然之間形成的合力反作用到社會中既和諧又穩(wěn)定才剛好。

[1] 馬克思 11844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 [A]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]1北京:人民出版社,20021

[2] 馬克思 11844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 [A]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]11北京:人民出版社,20021

[3] 馬克思 11844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 [AC]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]1北京:人民出版社,20021

[4] 馬克思 11844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 [A]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]1北京:人民出版社,20021

[5] 馬克思 11844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué) [A]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]1北京:人民出版社,20021

[6] 馬克思 11844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 [A]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]1北京:人民出版社,20021

[7] 馬克思 11844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 [A]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]1北京:人民出版社,20021

[8] 恩格斯 1自然辯證法 [A]1馬克思恩格斯選集第四卷第 2版 [C]1北京:人民出版社第 2版 1

[9] 馬克思 1關(guān)于費爾巴哈的提綱 [A]1馬克思恩格斯選集第一卷第 2版 [C]1北京:人民出版社第 2版,561

[10] 馬克思 11844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 [A]1馬克思恩格斯全集第三卷第 2版 [C]1北京:人民出版社,20021

[11] 馬克思 11844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 [A]1馬克思恩格斯全集第三卷 [C]1第 2版北京:人民出版社,20021

Marxist View of Labor Alienation Ecological and Environmental Protection

TENG Zhao2mei,ZHOU Hang2qing
(Humanities College,Zhejiang ForestUniversity,Linan Zhejiang 311300,China)

labor alienation;ecological environment;protection

Marx’s labor theory is the beginning of historical materialis m,it is an important concept of alienation between mankind and nature,aswell as among people1Because the alienation of human labor made people often make use of nature unrestrainedly in order to exchange for the improvment of living standard ofmaterialworld1As a result,people loss the“inorganic body”of naturalworld,and ultimately endangermankind itself,resulting in the disharmonious relationship between man and nature development,undermining the balance of natural ecosys2 tems1Based on the current seriesof eco2environmentalproblems,the correct understandingofMarx’s labor theoryof alienation on the current ecological and environmental protection is of positive significance1

A 8111

A

167322804(2010)0320005203

2009205217