利益關系解析

盧戰軍

（嘉興廣播電視大學，浙江 嘉興 314000）

利益關系解析

盧戰軍

（嘉興廣播電視大學，浙江 嘉興 314000）

社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。構建社會主義和諧社會，必須統籌協調各方面利益關系，妥善處理社會矛盾。利益對于人們的思想和行為均具有根源性和支配性。人與人的關系，說到底是一種利益關系。利益是指主體在需要得以滿足上所形成的一種社會關系。主體的需要是利益的產生原因；客體具有滿足主體需要的客觀屬性，是利益的存在基礎。主客體間的主被動關系是利益的表現形式，主體間的對立統一關系是利益的實質內容。

利益；社會關系；利益差異；利益沖突

《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證”。構成和諧社會，要“統籌協調各方面利益關系，妥善處理社會矛盾。適應我國社會結構和利益格局的發展變化，形成科學有效的利益協調機制、訴求表達機制、矛盾調處機制、權益保障機制”。史學家司馬遷曾得出結論：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！保?］利益對于人們的思想和行為均具有根源性和支配性。對利益的追求，形成人們的動機，成為推動人們實踐活動的動因。一部人類發展史，就是一部人類獲取利益，維護利益，為利益而斗爭的歷史。利益分化導致社會矛盾和沖突，利益協調換來社會安寧與秩序。人與人的關系，說到底是一種利益關系。構建社會主義和諧社會，要求我們必須對社會主體間的利益關系有深刻的認識。

一、利益的語義

“利益”就其語義來說是指“好處”。

“利”是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒的農具。在甲骨文和金文中，刀旁有數點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。［2］由此可見，利的原義可做兩方面解釋：一方面（做名詞）是指生產工具（犁），人們利用生產工具可以改造自然，獲得好處；另一方面（做動詞）是指用生產工具勞動（犁地），農業生產是社會進步和文明的標志，勞動改變了人們的生活，勞動推動了社會發展的進程?！袄狈从沉巳伺c外界事物（犁）在需要上的關系。 “利”與“害”、“弊”相對。

“益”是會意字，由水和皿組合面成，表示器皿中的水滿溢而流出。益的本義是水滿后溢出，后表示“增益”，本義由“溢”字表示。［3］由此可見，益是指一種狀態（做形容詞），即某種事物（水）超出某個限度（皿的容量）而表現出來的狀態?！耙妗狈从沉耸挛铮ㄋ兔螅┲g在數量上的關系?！耙妗迸c“損”相對。

“利”與“益”結合在一起，“利”表達質的關系，即物質生活條件；“益”表達量的關系，表示物質生活條件的增加。“利益”合在一起作為一詞，最早出現在《后漢書·循吏列傳》中，“勤令養蠶織履，民得利益焉”。［4］利益屬客觀范疇，并無褒貶可言。在我國以儒家思想為主流的傳統文化中，將“義”與“利”對立，褒“義”而貶“利”，例如“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁篇第四》），“見利忘義”，“見利思義”，“以義導利”，“以義制利”，“以義去利”等等。其實，這里所說的“利”是指私人利益、局部利益、眼前利益或較小利益，是加以限定后的“利”；而這里所說的“義”，則含有公共利益、整體利益、長遠利益或較大利益的內容。

二、有關利益的幾種學說

什么是利益？古今中外對“利益”概念的闡釋觀點眾多，總結起來，具有代表性的主要有以下三種。

1．主體需要說

該說認為利益是主體的需要或主體需要的滿足。例如沈宗靈先生認為利益是“人們為了滿足生存和發展而產生的各種需要”。［5］龐德將利益定義為“人類個別地或在集團社會中謀求得到滿足的一種欲望或要求，因此人們在調整人與人之間的關系和安排人類行為時，必須考慮到這種欲望或要求”。［6］赫克認為“利益含義是指人們在生活中所產生的各種欲求。這種欲求不僅意味著人們的實際需要，而且還包含著那些在受到刺激時，可能進一步向前發展的隱藏于人們心目中的潛在動機。因此，利益不僅僅只是意味著各種欲求，而且還包含著欲求的各種傾向。最后，這一術語還包括著使各種欲求得以產生的諸多條件”。［7］

2．客體事物說

該說認為利益是能夠滿足主體需要的客觀事物或東西。例如愛爾維修曾經指出：“一般人通常把利益這個名詞的意義僅僅局限在愛錢上；明白的讀者會覺察到我是采取這個名詞的比較廣的意義的，我是把它一般地應用在一切能夠使我們增進快樂，減少痛苦的事物上的?！保?］霍爾巴赫則明確地給利益下了一個定義：“人的所謂的利益，就是每個人按照他的氣質和特有的觀念把自己的安樂寄托在那上面的那個對象；由此可見，利益就只是我們每個人看作是對自己的幸福所不可缺少的東西。 ”［9］

3．關系說

該說認為利益是主體與客體間的對立統一關系或主體與主體間在滿足需要上形成的社會關系。如李淮春認為利益是“社會化的需要，人們通過一定的社會關系表現出來的需要。利益在本質上屬于社會關系范疇。社會主體維持自身的生存和發展，只有通過對社會勞動產品的占有和享有才能實現，社會主體與社會勞動產品的這種對立統一關系就是利益”。［10］王偉光認為：“從本質上來說利益是關系范疇?？傊?，從利益的構成要素中反映出這樣一個重要問題，利益必須以一定的社會關系，首先是經濟關系為中介才能形成。利益雖然是需要主體和需要客體之間矛盾的解決，是對需要對象的一種分配，但其實質卻是一定社會關系的體現和反映，成為人與人之間的—種利害關系。所謂利益，就是一定的客觀需要對象在滿足主體需要時，在需要主體之間進行分配時所形成的一定性質的社會關系的形式。 ”［11］

主體需要說從利益主體的需要角度闡述利益，強調利益的主體性和主觀性；客體事物說從利益客體的角度闡述利益，強調利益的客觀性；關系說從主體和客體間的關系角度闡述利益，強調利益的雙重性。三種學說各有側重，對于我們全面認識利益的本質均具有一定的幫助。

三、利益關系解析

筆者認為，利益是指主體在需要得以滿足上所形成的一種社會關系。下面從四個方面對利益關系進行分析和探討。

1．主體的需要是利益的產生原因

需求是人類社會發展的原始動力，沒有需求的存在，人類社會就不會前進。同時，需求又受制于一定的社會發展水平。不同的社會發展階段，人的需求也不相同，需求的產生和變化，不可能超越一個社會的發展水平。人的需求基本可分為兩類，即生理性需求和心理性需求。前者是人的生物屬性的必然需求，后者是人的社會屬性的根本反映。人首先是生物意義上的人，生存是人的第一需要。沒有生存，人的其他一切屬性都是奢談。因此，維持人的生存所需的各種生理機能的正常發展是人的第一需求。同時，人不同于其他生物，人有情感、思維，人有其他生物所不具有的社會需要。約翰·斯圖爾特·穆勒認為，“人具有比動物的欲望更高級的官能，而且人也不會把任何未能使其滿意的東西看作是幸福”。他得出結論說，“智力的快樂（諸如享受藝術、詩歌、文學和音樂的快樂）、情感與想象的快樂以及道德情操的快樂，肯定要比僅是感官的快樂具有更高的價值”。［12］這種體現人的社會意義的屬性是人的第二屬性，因此，作為人的社會屬性具體反映的心理需求是人的第二需求。從人類發展的歷史來說，社會屬性的發展比生物屬性的發展更能代表人類的文明和進步。但從需求對人的存在意義上講，只有在生理需求得到滿足的情況下，才有可能使心理需求得到滿足。因此，生理需求是第一層次的，心理需求是第二層次的。

2．客體具有滿足主體需要的客觀屬性是利益的存在基礎

主體需要的多樣性決定了客體種類的豐富性。根據不同的標準可將利益客體進行多種分類。

（1）根據所附利益的影響范圍不同可將利益客體分為生產利益客體和生活利益客體。生產利益客體為實現主體的生產利益而設，它主要直接影響利益主體的生產領域。如機器、廠房、生產工具等。生活利益客體為實現主體的生活利益而設，它主要直接影響利益主體的生活領域。如衣服、食品、住房等。

（2）根據客體實現主體利益需求的層次不同，可將利益客體分為生存客體和發展客體。前者是指能夠滿足人的最基本、最強烈的生理生存需要的客體。如食品、水、住所、求偶、睡眠、氧氣、安全等。后者是指能夠滿足人在生理生存需求基礎上的更進一步發展的較高層次需要的客體。如友情、尊重、地位、名譽、賞識、認知、審美及自我實現等。

（3）根據客體所依附的利益形態不同，可將利益客體分為物質客體和精神客體。物質客體是指能夠滿足利益主體物質需要的一切客體。包括自然界和源于自然界的客觀物體，它是利益主體生存和發展的最基本條件，是利益客體中最重要的一部分客體，它實現利益主體最基本的利益形態——物質利益，如房屋、服裝、食品、空氣、土地、礦產及貨幣等。精神客體是指能夠滿足利益主體精神需要的一切客體。包括知識客體、地位客體、道德客體、藝術客體、信仰客體及自我實現客體，如書籍、戲劇、詩歌、工藝品、裝飾、娛樂、友誼、名譽、交往及尊重等。其中，物質客體決定精神客體，前者是利益主體生存和發展最基本客體，后者是前者發展到一定階段的產物，沒前者，后者就無從談起。后者使前者更加豐富多彩。

（4）根據客體來源不同，可將利益客體分為自然客體和人化社會客體。自然客體是指自然界中已經天然存在的、沒有經過人為加工的客體，如山河湖泊、飛禽走獸、皓月星空、大海沙漠、陽光空氣等。人化社會客體是源于自然，經過人為實踐改造或創造，能夠滿足人的諸種需求的客體，如汽車、飛機、船只、書籍、工藝品等。

（5）根據客體的表現形式不同，可將利益客體分為有形客體和無形客體。有形客體是指以人通過感覺感知的有體物形式表現出來的客體。如車、船、房屋、電器等。無形客體是指以人無法通過感覺直接感知的無體物形式表現出來的客體。如空氣、思想、情感、情操、名譽、地位、尊重、美、道德、信仰、有價證券、智力成果等。

3．主客體間的主被動關系是利益的表現形式

利益主體與客體之間存在著實踐、認識、評價、審美等關系。

（1）實踐關系。它是指主體和客體之間改造和被改造的關系，集中體現在主體客體化過程中。實踐是溝通主客體的橋梁，是主客體發生其他關系的中介，實踐活動的直接目的是通過對客體的改造，使其滿足自身多種需要。

（2）認識關系。認識是主體在實踐活動中，能動地對客體進行的反映。這種反映，不是簡單直接地照鏡子式的摹寫，而是主體以抽象的范疇、概念、符號、公式等形式對客體更深刻、更正確、更全面的把握。

（3）評價關系。評價是指主體在對客體屬性、本質、規律認識的基礎上，把自身需要的內在尺度，運用于客體，對主體與客體之間價值關系進行的評判。主體在對客體的改造活動中，使其適應和有益于主體的需要和發展，這之中本身就蘊含著一種評價活動。

（4）審美關系。主體在實踐活動中一方面追求實現某種價值，另一方面也追求實現某種美。隨著實踐活動的展開，主體對客體的認識日益深刻和全面，同時對客體本身蘊含的美亦不斷發現和審定，并且按照美的規律塑造各種對象性存在。

在這種特定的關系中，客體成為利益主體所追求、指向、滿足、實踐的對象。實踐伴隨人的一生，人通過自身的具有社會性、客觀性的實踐活動能動地改造著外部自然世界及自身的主觀世界，從而獲取利益，以滿足自身的生存和發展的需要。利益主體的實踐活動是人作為利益主體的基本活動形式，也是人們生產利益、追求利益、消費利益、交換利益和支配利益的利益實現形式。

4．主體間的對立統一關系是利益的實質內容

利益主體包括個人、團體、群體、國家、社會、人類等。不同利益主體之間既存在矛盾的一面，也存在統一的一面。矛盾表現為利益差異和利益沖突，統一表現為利益一致和利益協調。

利益差異是指不同利益主體在爭取利益實現的過程中所面臨的機會和所取得的效果是不同的。利益差異源于以下原因：

（1）主體能力差異。由于人們在自身體力和智力上及所處的社會地位上存在不同，因而不同主體憑借私力所取得的利益也是不同的。

（2）客觀環境差異。由于人們所生存的自然條件和社會條件存在不同，因而不同主體所面臨的利益供給是不同的。

（3）分配制度差異。凡國家（或其他公共政權組織）都要憑借公權力對社會財富進行第二次分配，因而在不同的社會分配制度下，人們被給予的待遇是不同的。

利益沖突是指不同利益主體在爭取利益實現的過程中所產生的碰撞和糾紛。關于對利益沖突產生原因的解釋主要有三種觀點：

（1）主體私欲說。該說將利益沖突的原因歸之于人性本身的自私自利，正是人性中的這一面的無限膨脹與失控引起了人類社會的利益沖突。休謨曾經說過：“利己心，當他在自由活動的時候，確是并不促使我們作出誠實行為的，而是一切非正義和暴力的源泉；而且人如果不糾正并約束那種欲望的自然活動，他就不能改正那些惡行?！保?3］我國的荀子是典型的人性惡論者，他說：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。 ”［14］

（2）客體有限說。該說把利益沖突的原因歸結為利益對象的有效供給不足，認為利益沖突是由于利益對象的匱乏造成的。這種思想的歷史也是很悠久的。早在我國春秋戰國時期，管仲就指出：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱?！保?5］認為物質資源的多寡制約著人們道德水準的高低，進而影響人們之間的關系。韓非子說：“人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂。”［16］東漢時期的王充也明確指出：“讓生于有余，爭起于不足。 ”［17］這就直接將利益沖突的原因歸之于利益對象的不足。

（3）制度缺陷說。該說認為利益沖突源于人的利益與利益實現方式之間的矛盾，根源于制度安排的缺陷，它是人的利益實現的不合理性所引起的不同的利益主體在自身利益的實現過程中彼此之間存在的矛盾演化的結果，是人的利益實現方式本身的內在缺陷造成的。馬克思、恩格斯指出：“一切歷史沖突都根源于生產力和交往方式之間的矛盾?！保?8］

利益矛盾（利益差異和利益沖突）對社會既有建設性的一面，也有破壞性的一面。利益矛盾可以產生競爭，可以推動社會政治經濟發展與進步；也會產生犯罪，甚至武裝戰亂，嚴重影響社會安全和穩定。不同利益主體在一定情況下利益會趨于一致。當我們在使用團體利益、群體利益、國家利益、社會利益或人類利益等名詞時，其實就是在講不同利益個體的共同利益（或一致利益）。人們為了實現共同利益，避免和減少利益矛盾所產生的消極影響，會自覺不自覺地利用自身機能或外在手段（比如政治、經濟、法律、道德等）來協調相互間的利益沖突?！霸谖拿魃畹臈l件下，只有成為社會的一員，人們才能顯示出真正的人性，因為人的高貴品質只有在社會條件下才能獲得應有的發展和充分的顯示。在學會如何生活這一方面，人對其同伴的依賴程度要比其他生物大的多”。［19］利益協調對于解決沖突、保障平等、促進公平、維護穩定、構建和諧社會均具有重大意義。

綜上所述，主體的需要是利益的產生原因，客體具有滿足主體需要的客觀屬性是利益的存在基礎，主客體間的主被動關系是利益的表現形式，主體間的對立統一關系是利益的實質內容。構成社會主義和諧社會，要求我們必須正視和解決各類社會矛盾，而解決各類社會矛盾的關鍵則是要形成科學有效的利益協調機制。

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［2］［3］古代漢語字典［］.北京：商務印書館國際有限公司，2005年版.

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［14］《荀子·性惡》.

［15］《管子·牧民》.

［16］《韓非子·五蠹》.

［17］《論衡·治期》.

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1671-2862（2010）04-0028-03

2010-04-18

盧戰軍，男，河北永年人，碩士，嘉興廣播電視大學講師。