社會變遷中的布朗族文化
——雙江縣一個布朗族村寨的人類學調查

黃彩文

(云南民族大學,云南 昆明 650031)

社會變遷中的布朗族文化
——雙江縣一個布朗族村寨的人類學調查

黃彩文

(云南民族大學,云南 昆明 650031)

文化和文化變遷一直是民族學、人類學研究的重要課題之一,各個民族的社會文化也經常處于不斷變遷之中。在現代化進程中,雙江縣布朗族在生計方式、物質文化、精神文化、婚姻家庭等方面發生的變遷并不意味著傳統文化及其內涵的全部喪失,而是傳統因素和現代因素不斷整合以適應現代化的結果。

現代化;布朗族;雙江縣;文化變遷

民族文化是一個民族在長期的歷史過程中對其自然環境、社會環境適應的結果,是一個民族智慧的結晶和重要特征。在當今世界,各民族社會交往的頻度和范圍超過了歷史上的任何時期,不同文化的匯聚和交融也空前紛繁復雜,因此,人類社會及其社會文化一直處于不斷變遷之中。文化變遷對于世界上所有的民族群體來說都是一種常態,目前較為流行的觀點是將文化看成是一個系統,并且在結構上劃分為物質層面、制度層面和精神層面三個層面?！八^物質層面,是指人與自然的關系,包括任何未經人力的自然力與對象化的勞動;制度層面,即人與人的關系,包括了政治組織、社會、親屬、教育制度等等;精神層面,即人與超自然的關系,包括價值觀念、意識形態、思維方式、倫理道德、審美情趣、宗教信仰等等?！盵1]在 2005年 10月至 2009年 8月的 4年時間里,筆者通過對雙江縣邦協布朗族村 10個月田野調查獲得的資料,探討現代化背景下一個邊疆少數民族村寨傳統文化的變遷。

一、雙江縣邦協村的社區背景

布朗族是全國 22個人口較少民族,也是云南省七個人口較少民族跨境民族之一。據 2000年第五次人口普查統計,中國布朗族共有 91882人,其中有 86401人屬于農村人口,[2](P266)主要分布在我省西雙版納州、臨滄市、普洱市、保山市以及大理州等地20余個縣 (區)。由于受社會歷史等多種因素的影響,他們大多居住在自然條件相對較差、生存和發展條件較為惡劣的邊疆山區,教育科技相對落后,貧困問題十分突出,封閉性特征明顯。此外,云南各地的布朗族在歷史上因其遷徙路線不同,形成了與漢、傣、拉祜、佤、哈尼等民族交錯雜居的格局,也因此形成了各地區布朗族不同的民族文化心理積淀和民族傳統文化。

雙江縣是一個由拉祜族佤族布朗族傣族四種主體民族組成的自治縣,是布朗族的主要聚居區之一,位于云南省的西南部,是臨滄市通往西雙版納州的必經之路和通往滄源、耿馬兩縣的主要通道。縣城勐勐離臨滄 104公里,離省城昆明 755公里。地理坐標在東經99°35′15″至100°90′33″,北緯23°11′58″至 23°48′50″之間,北回歸線橫穿縣境中部,因而素有 “太陽轉身的地方”之美譽。全縣總面積 2165.03平方公里,山區面積占 96.2%,東西最大橫距 58公里,南北最大縱距 64公里?？h境東與普洱市景谷傣族彝族自治縣隔江相望,南與瀾滄拉祜族自治縣、滄源佤族自治縣毗鄰,西與耿馬傣族佤族自治縣相依,北與臨翔區接壤。因瀾滄江縱流于東,小黑江橫亙于南,兩江交匯于縣境東南而得名。雙江縣轄 4鄉 2鎮、72個村民委員會、3個居民委員會,另駐有國營雙江農場和勐庫華僑農場, 2005年全縣總人口 164595人,其中少數民族人口 73096人,占全縣總人口的44.41%。在少數民族中,布朗族 13489人,占全縣總人口的 8.2%。[3](P11)雙江縣的布朗族大部分居住在縣境東南部的瀾滄江、小黑江一側的山丘地帶,其中邦丙、大文、沙河、勐庫、勐勐等鄉鎮的 18個村委會 33個自然村是布朗族的主要聚居區,沙河鄉邦協村就是一個純布朗族聚居的村寨。

邦協村位于雙江縣拉祜族佤族布朗族傣族自治縣沙河鄉的西北部,海拔為 1400米,是一個典型的山區農業村,距雙江縣城約 16公里,距沙河鄉政府約 13公里。它既是行政意義上的建置村,也是建置村所轄的一個自然村,邦協行政村轄邦協村、小勐峨村和舊籠村 3個自然村,邦協村即為村委會駐地。至 2009年 8月,邦協自然村共有 132戶 543人,主要有俸、刀、趙、李等姓氏,是一個純布朗族聚居的村寨。由于歷史上邦協布朗族長期與拉祜族、佤族、傣族等民族交往頻繁,許多邦協布朗族都能用佤語、傣語進行交流,并能操流利的漢語。邦協村整個寨子依山而建,各家各戶的房屋錯落有致地分布在坡度較陡的半山腰。整個村寨西高東底,排水溝一直沿山勢流入寨子下方的回東河中,這樣不但可以防止河溝底部的瘴氣和疾病流行,還可以避免強烈日照,邦協村的年平均氣溫在 19℃—22℃之間,日照長,降雨豐沛,濕度和溫差較大。邦協村與另外兩個自然村小勐峨寨 (佤族寨)和舊籠寨 (漢族和拉祜族寨)相距約 4公里,回東河將邦協村與另外 2個自然村自南向北隔開。

邦協最早叫 “邦嘿”,是傣語的音譯,后來漸漸演化為漢語的 “邦協”,在傣語中,“邦”是指 “平地”,“嘿”指菌類,“邦嘿”就是菌類較多的平地。在邦協布朗族的歷史記憶中,他們的祖先最早住在一個叫勐卯的地方,由于經常遭受外族侵擾,為了躲避戰禍,最后被迫舉族遷徙。經過數年的艱難跋涉,他們來到了現在小勐峨的下方建寨安家,若干年后寨子在一次火災中被燒為灰燼,最后才搬遷到現在的地方。到了邦協后,按照布朗族的傳統習俗,他們將從勐卯帶來的一大一小兩塊方形石頭埋在寨子中央,并在其上方豎一棵木樁代表寨心,意味著布朗族從此將在此地生息繁衍,帶來的兩塊石頭則表示永遠不忘自己的先祖。關于邦協布朗族祖籍來源的傳說,與雙江縣傣族的遷徙來源地相同,《勐勐土司世系》記載說:“勐勐土司歷史淵源于勐卯。罕甸帶著部分傣族于傣歷 747年,即公元 1416年 (明永樂十四年)來到勐庫。當時,聚居在勐庫、勐勐的居民,有壩區的傣族,半山區的布朗族、佤族,高寒山區的拉祜族?！盵4](P377)這一方面說明了傣族文化對布朗族社會的深刻影響,另一方面也說明雙江縣境內的布朗族其實早在勐卯遷來的傣族之前就已在雙江縣定居。

新中國成立之前,邦協布朗族長期處于封閉的自給自足的自然經濟狀態中,即使是在中華人民共和國的前 30年,由于“政府發揮無產階級專政的威力,打破了家族、民族界限,把人們按照階級和利益重新組織起來,使人們牢固地歸屬于行政組織。國家與人民的關系基本上是命令與服從的模式。”[5]在這樣的背景下,邦協布朗族與外界的接觸和交往較少,其社會文化的變遷也不明顯。改革開放之后,面對現代化和全球化浪潮的沖擊和影響,邦協布朗族的社會文化也同全國其它少數民族地區一樣發生了巨大的變遷,并突出地表現在生計方式、物質文化、精神文化、婚姻家庭等方面。

二、布朗族的社會文化變遷

(一)生計方式的變遷

生計方式指的是各個人類群體為適應不同的環境所采取的整套謀生手段?！耙粋€社會要能生存,必須滿足控制和規范人的行為、保障社會安全、男婚女配,撫養和教育后代等社會成員的需要,更重要的是必須發展出一套能從生存環境中謀取食物的方法。這種謀取食物的方法便是生計(Subsistence),或稱為生存戰略 (Survive Strategy)?！盵6](P163)從鄉土經濟而論,邦協是一個以傳統農業經濟為主的少數民族村寨, 20世紀 80年代以前,為傳統的自給自足經濟,改革開放后其生計方式發生了較大的變化。

在遠離村寨靠近壩區的回東河水庫沿岸,是邦協布朗族的主要水稻種植區,每家每戶一年的口糧主要就靠這里生產。在村寨與舊籠、小勐峨交界的回東河兩岸,邦協人開辟了不少坡地,除了種植玉米、油菜、蕎麥、茶葉、甘蔗之外,也種植少量的水稻,但產量較低。2000年以前,茶葉的價格非常低,因此不少人家就將原來的部分茶地改種其他經濟作物,甚至閑置荒廢。2005年以后,由于茶葉的價格不斷上漲,于是許多荒置多年的陡坡地又被利用起來種植茶葉,有的人家還到離村寨很遠的地方去開辟新的茶地。2005年以前,市場的鮮葉價格平均每市斤 1.7元,到了2006年提高到 2.5元/斤,2007年甚至超過了 3元,邦協布朗族的生活水平也因此逐漸提高。僅以村民購置摩托車為例,2005年 10月,筆者剛到邦協調查時,寨子里僅有摩托車 5輛,2006年 8月增加到 40輛, 2007年 8月則迅速增加到 100余輛,平均每戶擁有1輛。

近幾年來,邦協布朗族單純依靠土地為生的狀況開始改變,生計方式出現了多元化的趨勢,除了傳統農業以外,還從事養殖業,不過畜牧業還沒有從農業中分離出來。邦協布朗族主要飼養雞和豬,豬大多數是用來出售的,而雞和雞蛋除了平時可以用來改善生活、招待客人之外,還是舉行祭祀、叫魂、祈禱以及節慶期間到佛寺滴水的必備之物。牛是農耕民族犁田耙地的得力助手,邦協布朗族也不例外,不過只有經濟條件稍好的人家才養牛。在邦協,存在一種稱為“割養”的形式,就是沒有牛的村民幫有牛的人家放養,到農忙時自己可以無償使用,母牛下崽時,放養人和主人家各有一半的所有權,如果母牛生下第二頭牛犢時,第一頭則歸放養人。

邦協的加工業主要分為兩類,一類是碾米和磨面,另一類是茶葉加工。原來村寨里只有兩戶村民從事碾米、磨面加工服務,近幾年來,很多村民都購置了家用的小型碾米機和磨面機,這兩戶村民的生意開始清淡了。2000年以前,邦協專職從事茶葉加工制作的只有一戶人家,隨著茶葉價格的不斷上漲,不少村民也紛紛加入到茶葉加工的行業中,到 2007年 2月,近 30戶村民先后購置了烘干機、揉茶機等現代設備,2008年和 2009年,茶葉價格嚴重下跌,從事茶葉加工的村民又迅速減少到 10余戶。

建筑業是邦協的一個新興行業,20世紀 70年代以前,大部分邦協布朗族家庭都是傳統的雞罩籠式草房,從 20世紀 70年代中后期開始,陸續有村民建蓋瓦房,近十年來不少村民開始建蓋水泥平頂房。這樣,一部分有遠見的村民開始向漢族師傅學習建筑手藝,并逐漸從農業生產中脫離出來,專職從事房屋建筑。他們購置有攪拌機、切磚機等現代設備,還有相對固定的建筑施工人員,除了在邦協從事建筑外,有時還會被壩區的傣族請去當師傅。

如今,人們的商品意識逐步增強,村民不再把一心務農看成是能干人,能通過非農經營賺錢的被看成是有本事的人。在邦協,有大小七家專門從事日用品零售的商鋪,主要出售煙、酒等日用商品,這些商鋪投資少則幾千元,多的達到六七萬元。盡管現在幾乎每家都有了摩托,到雙江縣城也遠比以前方便多了,但是人們還是習慣在寨子里臨時購買一些生活必需品。此外,人們的消費觀念也發生了變化,現代家電進入尋常百姓家,住房消費、衣著消費、娛樂消費、節日消費、宗教活動消費等開支逐步擴大,商品觀念和商品意識進一步加強。

一個民族的生計方式是改造利用其所處自然環境的產物,在這一過程中,人類的生計方式都離不開對自然環境的依賴,只能在自然環境中尋找自己的著生點,汰選出自己加工利用的對象,規避對自己不利的因素,以獲得經濟活動的成功。[7]可以說,20世紀 80年代以前的邦協還是一個人口流動不太顯著的封閉山村,人們安分守己,專事農耕。近十多年來,在全球化與現代化的沖擊下,邦協的一部分年輕人紛紛離開山寨,離開祖祖輩輩固守著的土地,開始到沿海發達地區尋求新的生存和發展空間。2001年,當為數不多的幾個年輕人準備走出大山,去遠方看看外面的世界時,遭到了家里人的強烈反對和村民的非議。然而,僅僅幾年以后,打工竟然成為了寨子里許多年輕人的時尚追求。2004年以來,邦協外出務工人員不斷增加,打工收入已經成為村民家庭經濟收入的重要來源之一。由于這些打工者大多能吃苦耐勞,勤儉節約,因此除了自己的日常開支外,每年還能給家中匯來一筆不小的現金,這對寨子里的村民特別是年輕人產生了強烈的震動,越來越多的年輕人渴望離開他們祖祖輩輩守護的土地和家園。到 2006年 3月初,村子里已有 69名青年通過政府組織、經人介紹等方式紛紛走出大山,到了上海、山東、安徽、浙江、福建、廣東、重慶、四川等地打工。雖然打工者個人的工作環境和待遇各不相同,但是從客觀上來講,年輕人的大量外出,不但拓寬了他們的視野,豐富其社會閱歷,改善家庭經濟狀況,而且對于改變邦協布朗族早婚早育的傳統習俗也起到了積極的作用。

(二)物質文化的變遷

服飾是民族文化中最外顯、最活躍的因素,民族文化的變遷也是從服飾文化的變遷開始的。史料記載說,布朗族崇尚青色和黑色,其傳統服飾為“男子青布裹頭,著藍布衣,披氈褐,佩刀跣足,婦女青布裹頭,著花布短衣,長裙、跣足?！痹诮窨拷『诮沟匾粠У牟祭首?仍然不同程度地保留有青黑色相間的傳統服飾,男子穿黑色圓領長袖對襟衫,黑色寬大腳褲,黑色長布包頭巾。中老年婦女穿黑色或深藍色圓領窄袖短衫,青年婦女多藍色或白色底面,在領、袖部位鑲拼各色花布,短衫下擺略呈弧形。婦女穿黑色筒裙,戴銀質耳環、手鐲,少數男性老人戴耳環。但是,由于邦協布朗族距離縣城較近,隨著交通條件的不斷改善和對外交往的逐步擴大,受異質文化的影響較大,所以傳統的民族服飾早已不復存在,除少數中老年婦女還保留穿傣族服裝的習俗外,大部分村民已經習慣穿款式新穎、價廉物美的漢族服裝,有的年輕人的穿著甚至開始模仿城里人追求時尚,由此可見現代生活對久居山寨的布朗族村民的深刻影響。

受地理環境的影響,布朗族的傳統民居一般為木結構、草屋面的“雞罩籠”式房屋,以椿樹、麻栗樹作柱,架三道梁,木椽長約 5米,出水較陡,中柱高 3米以上,屋檐與地面距離不超過1米,兩邊山墻再架屋椽,整個建筑呈四面出水式樣。屋檐以下的部分,用木板或土基作墻梁,兩側加廈的一方開門,門高約 1.6米,單扇,多以竹片編成,進門處有灶,往里即為正屋,不設樓。屋正中設火塘,火塘上設炕架,鋪上篾笆,借火煙的余熱烘干糧食、茶葉等,靠墻設床,有的在地上鋪床,火塘邊擺小凳,待客和就餐都在火塘邊。正屋一側加廈處另辟一室,與正屋相通,多用來存放雜物,正房外面,另建倉房,木結構,草屋面,竹片作墻壁,多作干欄式,樓上存放糧食,樓下關牲畜。[8](P822)20世紀80年代以來,隨著經濟條件和交通狀況的改善以及受漢族的影響,邦協布朗族傳統的“干欄式”建筑逐漸被土木、磚瓦結構甚至鋼筋水泥結構的房屋所代替,樓底也不再關牲畜,而是像漢族一樣,中間為客廳,兩側住人,另外在正房旁邊設灶房和畜圈。此外,屋內的布局也發生了變化,客廳里不但掛有各地的風景畫或神采飛揚的各種明星時髦掛歷,而且各種電器和組合家具也進入尋常百姓家庭。布朗族的業余生活開始從傳統的火塘邊向擺滿現代娛樂媒體的客廳轉移,曾經在布朗族生活中占有重要地位的火塘也失去了往日的教化功能。

如前所述,邦協布朗族是一個傳統的山地農耕民族,他們的大部分田地都在遠離村寨的壩區。從前邦協布朗族干活都是靠步行,隨著生活水平的提高和摩托車在村民中的普及,現在邦協人到田地里去做農活都是騎摩托車。在耕作方式上,傳統的牛耕馬馱的狀況有所改變,拖拉機、打谷機等現代農業機械逐步得到推廣和使用,這使得布朗族的農業生產技術水平也得到了提高。

(三)精神文化的變遷

精神文化是相對于物質文化而言存在于人類記憶中的信息,包括人類的知識、風俗、道德、宗教、藝術等方面,它是文化體系的深層結構。在現代文明的沖擊和影響下,邦協布朗族已經習慣將漢語作為對外交流的通用語,不會講漢話會遭到村民的恥笑。同時,除了本民族的傳統節日外,一些村民也像漢族一樣過元旦節、五一節、國慶節、中秋節等節日,有的村民甚至還模仿漢族為自己的子女請 “滿月客”、過“周歲生日”等等,這些變化反映了布朗族面對現代化的應對策略。

邦協布朗族的宗教信仰主要是原始宗教和南傳上座部佛教,主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等。除了村民家中供奉各自祖先的 “捌他姆”外,寨心、竜林、墳林、佛寺等地是村民的信仰和儀式中心,中華人民共和國成立以前,原始宗教和南傳上座部佛教在邦協布朗族社會中一直占有重要的地位,人們的祭祀儀式和巫術活動十分頻繁,比如每年傣歷八月屬馬日舉行的祭祀竜神儀式以及數年一次的祭祀寨神儀式、送火神儀式,潑水節、關門節和開門節等佛教節日期間舉行的賧佛、滴水祭祖等儀式,村民在建蓋新房時舉行的叫魂、驅鬼、掃屋子儀式,農業生產中的祭鬼田和叫谷魂儀式、嘗新米儀式等等。祖先崇拜是邦協布朗族最普遍的信仰活動,家家戶戶每天早上都要用米飯祭祀祖先,以祈求得到祖先的庇護。每年的佛教節日期間,村民也要以戶為單位在佛寺里舉行滴水祭祖儀式。竜神是邦協布朗族的部落保護神,由全寨男性村民參加的每年一次的祭祀竜神儀式,則是全寨性的祭祀活動,用豐厚的祭品祭獻竜神的目的,是為了祈求竜神保護全寨村民安康吉祥、風調雨順、五谷豐登、六畜興旺。

“文革”期間,邦協布朗族的宗教信仰及其祭祀活動暫時淡出了村民的生活視野,隨著改革開放后國家政治環境的逐步寬松,宗教信仰又在布朗族社會中復興,但也發生了不少的變化。首先是世俗性增強,神圣性減弱。現實生活中的信仰與儀式不再像過去那樣對神靈充滿了敬畏,有的儀式甚至增加了表演的成分,從而使得神圣性色彩淡化。其次是信仰對象發生了變化。由于對外交流的頻繁以及隨著求學、打工、外嫁等人數的增多,宗教信仰的群體開始變化,一些年輕人的宗教意識逐漸淡薄,諸如舉行祭祀竜神、祭祀寨神等全寨性的儀式活動時參加的人員范圍也呈逐步縮小的趨勢,而中老年村民對佛教的信仰依然比較虔誠,在佛教節日期間都要到佛寺去賧佛滴水、念經祈禱。再次是一些儀式活動已經消失。送火神儀式是過去布朗族經常舉行的全寨性儀式活動,隨著生活水平的提高和居住條件的改善,這一儀式活動逐漸退出了邦協布朗族的生活視野,如今只是作為一種歷史記憶保留在部分老人的口述史中?？傊?雖然宗教信仰是民族傳統文化中比較穩定的部分,但在現代社會變遷中仍然發生了緩慢的變化。

(四)婚姻家庭的變遷

婚姻是維系人類自身繁衍和社會延續的最基本的制度和活動。從婚姻形態來說,邦協布朗族實行一夫一妻制,在擇偶范圍上,從前嚴禁與外寨和外族通婚,用當地人的話說就是 “黃牛是黃牛,水牛是水牛”,黃牛和水牛是不可能關在一起的。他們主要是擔心外寨的人會將不干凈的東西帶進寨子,給村寨帶來晦氣;而與外族通婚是害怕 “琵琶鬼”跟著進來危及村寨。正因為如此,邦協布朗族長期實行村寨內婚,且普遍流行以血緣聯系為基礎的姨表婚,所以近親結婚的現象十分突出。對此,費孝通先生曾經指出:“鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。在區域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子?！盵9](P74)在現代生活方式的影響下,邦協布朗族的傳統價值觀念和婚姻觀念發生了一系列的變遷,主要表現在擇偶標準多元、通婚半徑擴大、家庭規模核心化、長輩權威下降等方面。

第一,擇偶標準多元。邦協布朗族青年擇偶標準的變化主要體現在兩個方面,一是打破了不與外族通婚的慣例,逐漸開始與傣族、佤族、彝族、漢族等不同民族通婚;二是由傳統的主要看重對方是否吃苦耐勞、孝敬父母、身體健康等條件,逐步考慮對方是否有經濟頭腦、雙方是否有感情、是否會關心人、是否會持家過日子等等,有的還將對方的家庭條件作為選擇配偶的條件。

第二,通婚半徑擴大。受現代生活方式的影響,邦協布朗族的擇偶標準和通婚半徑發生了較大的變化。一些布朗族姑娘不但嫁到了本縣的小邦協、邦木、雙江、勐庫、臨滄等地,甚至遠嫁到了山東、四川、甘肅、江蘇等省區。據筆者 2006年 6月對邦協布朗族婚嫁情況的調查數據顯示,當時嫁到外地的婦女達 50多人?；橐鋈Φ臄U大必然帶來人口的流動和外來文化的傳播,增加村寨文化的異質性,從而對布朗族社會文化變遷產生了深刻的影響。

第三、核心家庭不斷增多。筆者通過對邦協布朗族家庭結構的調查發現,邦協的核心家庭 86戶,占 65.2%,主干家庭共有 40家,占 30.3%,其他家庭 6戶,占4.5%。歷史上邦協布朗族以主干家庭為主的家庭結構發生了變化,現在的情況是核心家庭不斷增多,一般是兒女成家后就會很快分家,長子另立門戶,父母與幼子共同生活,幼子贍養老人并繼承其遺產。另一方面,由于計劃生育政策的有效執行以及人們生育觀念的改變,“多子多福”不再是他們追求的目標,婦女的生育率大幅度下降,每個年輕的已婚婦女平均生育二胎,家庭平均人口一般 4人,20世紀 80年代以前很普遍的多子家庭現在已經少見了。

第四,長輩權威逐漸下降。由于受現代生活的影響,接受教育和接觸外界的年輕人逐步參與并干預家庭決策,以前完全由家長說了算的局面被打破,父輩的傳統家庭權威越來越受到嚴峻的挑戰。

三、結語

文化是民族的靈魂和精神家園,是各個民族賴以生存和發展的基礎。社會文化變遷是當今世界普遍的社會現象,影響社會文化變遷的因素很多,譬如環境和人口、經濟和技術、文化創新與文化傳播、價值觀念和行為模式等等都可能引起一個民族內部的變遷。人類學者普遍認為,“一個社會的變遷 (Social change)取決于兩種力量的作用,一是內部力量,二是外部力量。內部動力主要包括權力變更,社會結構的變化以及某種重大的發明等;外部力量則是在其他民族文化的作用下 (包括互相交流、互相借鑒、技術引進等方式)所引起的變故?！盵10]在現代化進程中,邦協布朗族在經濟生活、社會生活、宗教信仰等方面都經歷著不同程度的變遷,通過對邦協布朗族社會文化變遷的考察,我們不難發現:

第一,“現代化對于當今人類社會是一種歷史的必然,也是一種不可抗拒的歷史選擇,一切民族都不可避免地走向現代化。但實現現代化的方式是可以選擇的,不同民族都將依照自身的文化傳統和文化模式選擇現代化?！盵11]我們看到,處于鄉土社會中的邦協布朗族村民并沒有拒絕或排斥現代化,而是以他們自身的方式接受現代化,布朗族傳統宗教信仰的世俗化傾向逐步顯現。

第二,布朗族社會文化的變遷并不意味著傳統文化及其內涵的全部喪失,而是傳統因素和現代因素不斷整合以適應現代化的結果。以邦協布朗族的民間信仰為例,在現代文明的沖擊和影響下,20世紀 50年代以前嚴禁婦女和外族人參加的傳統祭竜儀式也隨之發生了變遷,突出地表現在民間的儀式開始走出傳統的鄉土社會,參與到地方政府組織的相關活動中。[12]

第三,邦協布朗族社會所經歷的文化變遷中,精神領域的文化變遷未必都滯后于物質層面的變遷。從某種程度上說,正是由于布朗族價值觀念的變化,才導致了物質文化的迅速變遷。隨著婚姻圈的擴大和外出務工人員的增多,外來文化不斷進入這個昔日閉塞的民族村寨,人們的價值觀念和生活方式也隨之發生了變化。

第四,國家和政府在布朗族社會文化變遷中扮演著十分重要的角色。新中國成立 60多年來,布朗族人民的生活條件不斷改善,生活水平和生活質量不斷提高,這是我們在考察建國后布朗族社會文化變遷時首先要給予肯定的。另一方面,我們也看到,無論是我國的歷次政治和社會運動,還是隨著西部大開發的實施和社會主義新農村建設的推進以及多年來國家對布朗族地區采取的特殊扶持政策,客觀上都使布朗族的社會文化發生了指導性的變遷。

從歷史的經驗來看,人類實際上一直處于文化變遷的旅途中,文化變遷對于世界上所有的民族群體來說,都是一種常態。在當今的社會經濟環境下,中國少數民族文化變遷的特點是速度明顯加快,而變遷的目標指向是 “現代化”。[13]在現代化進程中,邦協布朗族的生計方式、價值觀念以及宗教信仰發生了較大的變遷,生計方式多樣化、價值取向多元化、宗教信仰世俗化的特點日益明顯,不過這種變遷并不意味著傳統文化及其內涵的全部喪失,而是傳統因素和現代因素不斷整合以適應現代化的結果。但是我們也必須清醒地認識到,與全國其他地區的少數民族一樣,邦協布朗族傳統的民居建筑、民族服飾、祭祀儀式逐漸淡出人們的生活視野,一些口傳文學、紡織技術等非物質文化遺產隨著民間老藝人的離世而處于即將消失的危險境地,如何采取有效措施,加強布朗族民族傳統文化的保護與傳承,成為當前一項緊迫而重要的課題。

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(責任編輯 劉祖鑫)

Blang Culture in Social Change——Anthropological I nvestigation in A Blang Vilage of Shuangjiang County

HUANG Ca i-wen
(Institute of M inorities Research,Yunnan University forN ationalities,Kunm ing650031,China)

Culture and cultural change is one of the important research topics of ethnology and anthropology.Each nationality’s social culture is often in constant change.On the basis of field investigation,this paper discusses the Blang’s social and cultural changes in Bangxie Village of Shuangjiang County.In the process of modernization,the changes of Bangxie Village Blang’s life style,material culture,spirit culture,marriage and family,etc.doesn’tmean all the loss of traditional culture and connotation,but the traditional factors and modern factors unceasingly integrate to adapt the process of modernization.

modernization;Blang;Shuangjiang County;culture change

K286.1

A

1671-7406(2010)10-0052-08

2010-07-10

黃彩文 (1970—),男,云南永勝人,云南民族大學民族文化學院副教授,民族學博士,主要從事民族學、宗教人類學研究。