蘇軾的家世環境與其“隱”之情結探討

王雪萍，賈喜鵬

（潞安職業技術學院，山西 襄垣 046204；長治學院 中文系，山西 長治 046011）

蘇軾的家世環境與其“隱”之情結探討

王雪萍1，賈喜鵬2

（潞安職業技術學院，山西 襄垣 046204；長治學院 中文系，山西 長治 046011）

關于蘇軾有說不完的話題，原因在于蘇軾開創了一種亦官亦隱的生活模式，成為后人追慕的典范，而其核心卻是隱逸情結。此情結的形成原因是各種因素交互作用的結果，而他的家世環境是重要的因素之一。

蘇軾；隱逸情結；家世；環境

情結是一種穩固的心態，它折射出來是一種人生態度與生活情趣。隱逸在文化歷史范疇中，是有一定內涵卻不斷演變的概念。隱逸情結是對隱逸生活情趣和人生態度的執著追求與向往。具體而言隱逸生活由親近自然、悠閑自由、嘯傲風月、縱浪山水等各種因素組成。而對于人生而言就會始終保有一種達觀、超然、平靜的心態。蘇軾的隱逸情結包涵各種成分，但它的形成卻是因由于固定的幾個原因。比如蘇軾坎坷的經歷與絕世的智慧，比如宋朝的社會大環境，還有道、儒學說作為中國士人生活的哲學基礎，也發生著重要的影響。限于其因由的復雜與文章的限制，本文擬從蘇軾的家世與環境來進行探討。

環 境

宋仁宗景祐三年丙子（1036年）農歷冬十二月十九日（1037年1月8日）卯時，蘇軾出生于四川眉山縣城南紗轂行蘇宅。四川眉山是風光秀美的地方。蘇軾《答范舍人書》云：“民無常性，雖土地風氣之所稟，而其好惡則存乎其上之人。”這里說了兩個對人有影響的問題：一是其人出生時的地理環境；二是其人出生地的人文環境。從自然地理環境來說，眉州是個山水秀美的地方。峨眉山是著名的佛教勝地。蘇軾的父母都是虔誠的佛教徒，特別是母親對于花鳥草木更是熱愛，家中本就是一個其樂融融的自然樂園，有非常罕見的鳥兒在家中園林間行走。蘇軾多年后在《記先夫人不殘鳥雀》中有充滿留戀、一往情深的回憶：“吾昔少年時，所居書室前有竹柏雜花，叢生滿庭，眾鳥巢其上。武陽君惡殺生，兒童婢仆，借不得捕取鳥雀。數年間皆巢于低枝，其鷇可俯而窺也。又有桐花鳳……殊不畏人，閭里見之，以為異事?！辈粌H如此，他還透露出了其中的原因，并且為此發了一通議論：“此無他，不忮之誠信于異類也。有野老言：鳥雀去人太遠，則其子有蛇、鼠、狐貍、鴟、鳶之憂，人既不殺，則自近人者，欲免此害也。由是觀之，異時鳥鵲不敢近人者，以人為甚于蛇、鼠之類也。苛政猛于虎，信哉！”這一方面是在說明母親的“不忮之誠”竟然感動了鳥獸，能夠使它們無憂無慮，親近人類，把人類的家園當作安全的棲息地。但在更深的層次卻在于從“異時鳥鵲不敢近人者，以人為甚于蛇、鼠之類也”的說明中得出，欽敬佛祖帶來的是平和與安寧，而那些所謂信奉儒家仁義誠信禮的官吏卻使得人類寧可去居住到深山，不避猛虎避賦稅，不避毒蛇避賦稅。這雖然是蘇軾長大成人后經歷了宦海風波，見證了賦稅繁重的社會現象后的感嘆，但無論如何，少小時期父母的傾向佛家和家中的環境都給了蘇軾一種啟示，一種推動力，一種影響，使他在人生路口選擇時多了一點對于社會的退避，而增加了對于佛教境界的向往。

少年時讀書的南軒堂前，雜花清竹，令年老后的蘇軾仍神往不已?！皩⒊性?，假寐，夢歸紗縠行宅，遍歷蔬園中，已而，坐于南軒，既覺，惘然思之”（《夢南軒記》）記載了他夢歸家園、南軒的神游經歷。蘇軾自從為父親守喪期滿，回到朝廷后，再也沒有回過家鄉，家鄉的安寧與和諧也只能在夢中神游了。

米芾在蘇軾去世后寫了《蘇東坡挽詩五首》（《寶晉英光集》卷四），其中有一句云：“小冠白氎步東園，原是青城欲度仙?！彼^的“青城欲度仙”之說，是因為蘇軾家鄉附近的青城山是道家的洞天福地，當會有濃厚的道教氛圍。

他的第一個授課老師是道士張易簡，估計除了傳統的教育外，當更有許多道教內容。（可以參看蘇軾《眾妙堂記》）后來讀《莊子》曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣?！保ā端问贰ち袀鳌ぬK軾附子過》）?！肚f子》是道家的《南華經》，是道教弟子必讀的書目。那么這里蘇軾的“得吾心”是指的什么呢？我想可能更多的是心靈的澡雪和精神的通脫。（關于此，容當論述道家時詳解）還有就是里面絢麗繽紛的神人和道教徒對于神人的描畫也是極有可能吸引少年蘇軾的。蘇轍《欒城集》記載了他與蘇軾游山玩水的事情：“昔余少年，從子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見之者以為仙也?！笨磥硇⌒〉奶K軾是極其愿意人們把他誤以為神仙的?！稏|坡志林卷二》記載說：“吾八歲入小學，以道士張易簡為師。童子幾百人，師獨稱吾與陳太初者。太初市井人子也。余稍長，學日益，遂第進士，制策。而太初乃為郡小吏，其后余謫黃州，有眉山道士陸惟忠自蜀來，云：‘太初已尸解矣……’”在這里，東坡除了對于少小時期伙伴的追念外，怕還有許多的感嘆：自己學業大進，中進士，入三等，雖然取得了不世的輝煌、半生的榮耀，但是也經歷了人生的苦難和宦海的沉浮，到頭來得到的無非是滿面的滄桑。而陳太初雖然沒有像自己一樣的榮耀過，但他平平淡淡，委命任化，這才是真正的道家境界，最終尸解而去，做了自己一直向往卻從來沒有達到的神仙，這也許才是張易簡老師真正期望的。

家 世

從蘇軾出生的人文環境來說，士子從唐五代以來，就有不愿出仕的傳統。蘇洵《族譜后錄》下篇云：“自唐之衰，其賢人皆隱于山澤之間，以避五代之亂，及其后僭偽之國，相繼亡滅，圣人出而四海平，然其子孫猶不忍去其父祖之故，以出仕于天下?！碧K轍《伯父墓表》說：“蘇氏自唐始家于眉，閱五季，皆不出仕，蓋非獨蘇氏也。凡眉之士大夫，修身于家，為政于鄉，皆不愿出仕?！碧K軾在《蘇廷評行狀》中也說：“自五代崩亂，蜀之學者衰少，又皆懷慕親戚鄉黨，不肯出仕。”根據蘇洵《族譜后錄下篇》記載：蘇序（蘇軾的祖父）的曾祖和祖父時代，屬于“王氏，孟氏相繼據蜀，蜀之高才大人皆不肯出仕，曰：不足輔。仕于蜀者皆其年少輕銳之士”的年代。到蘇序之時期又正值“蜀新破，其達官爭棄其田宅以入覲”，而蘇序又不肯茍合，怕“累吾子”。所以蘇序“終其身，田不滿二頃。屋弊陋不葺也?！碧K洵的大半生也在游學與耕讀之中度過。所以蘇氏可以說從蘇序高祖開始到蘇序、蘇洵，都過著一種耕讀的生活。這種耕讀生活帶給蘇軾的影響是很大的。因為蘇序在家的耕讀生活“力為藏退之行，以求不聞于世。”卻被鄉人認為是“古之隱君子莫及”的。也就是在古人的觀念之中，有家世，有田產，有書讀的這些知識分子，是應該去做官的，如果不去做官而在家耕讀，就是隱君子，是隱逸人士。當然在蘇序及其先輩的時代，他們不去作官有他們的時代背景和人生思考與人生選擇。到蘇洵、蘇軾時期已經是趙宋王朝，雖然還沒有混一海內，但是各項建設工作都提上日程，對于士大夫文人的優待達到了前所未有的地步。蘇序還是有眼光的，“獨教其子渙受學，所以成就之者甚備。至渙以進士起家，蜀人榮之，意始大變，皆愛文學，及其后，眉之學者至千馀人，皆自蘇氏始。”（《贈職方員外郎蘇君墓志銘》曾鞏《元豐類稿》卷四三）蘇洵少年時期，游蕩不學，但是后來可能也經受不住社會大環境的壓力，甚至還有妻子的壓力，于是壯年時期也開始讀書應舉，蘇洵《祭亡妻文》云：“昔予少年，游蕩不學。子雖不言，耿耿不樂。我知子心，憂我泯沒。感嘆折節，以至今日?！彪m然失敗了，可是并沒有失望，而是把希望寄托在兒子身上，課子苦讀。但是那時蘇軾已經是八歲了，家中的耕讀傳統也應該對他印象深刻并且影響深遠了。所以雖然后來蘇軾始終忙碌于坎坷的仕途之中，然而蘇軾買田、歸田、享受田園之樂已經成了魂牽夢繞的不懈追求。剛登上仕途在《游金山寺》中就賭咒發誓說：“江山如此不歸山，江神見怪驚我頑，我謝江神豈得已，有田不歸如江水?！痹邳S州時期，蘇軾終于過上了夫耕妻織的簡樸生活，達到了求田耕田追求的最高峰。茲錄蘇軾《東坡八首》，來看他的精神。

東坡八首并序

余至黃二年，日以困匱。故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請故營地數十畝，使得躬耕其中。地既久荒，為茨棘瓦礫之場。而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋耒而嘆，乃作是詩。自愍其勤，庶幾來歲之入，以忘其勞焉。

廢壘無人顧，頹垣滿蓬蒿。誰能損筋力，歲晚不償勞。獨有孤旅人，天窮無所逃。端來拾瓦礫，歲旱土不膏。崎嶇草棘中，欲刮一寸毛。喟焉釋耒嘆，我廩何時髙。

荒田雖浪莽，髙庳各有適。下濕種秔稌，東原蒔棗栗。江南有蜀士，桑果已許乞。好竹不難栽，但恐鞭橫逸。仍須卜佳處。規以安我室。家童燒枯草，走報暗井出。一飽未敢期，瓢飲已可必。

自昔有微泉，來從遠嶺背。穿城過聚落，流惡壯蓬艾。去為柯氏陂，十畝魚鰕會。歲旱泉亦竭，枯萍粘破塊。昨夜南山云，雨到一犁外。泫然尋故瀆，知我理荒薈。泥芹有宿根，一寸嗟獨在。雪芽何時動，春鳩行可膾。

種稻清明前，樂事我能數。毛空暗春澤，針水聞好語。分秧及初夏，漸喜風葉舉。月明看露上，一一珠垂縷。秋來霜穗重，顛倒相撐拄。但聞畦壟間，蚱蜢如風雨。新舂便入甑，玉粒照筐筥。我久食官倉，紅腐等泥土。行當知此味，口腹已吾許。

良農惜地力，幸此十年荒。桑柘未及成，一麥庶可望。投種未踰月，覆塊巳蒼蒼。農父告我言，勿使苗葉昌。君欲富餅餌，要須縱牛羊。再拜謝苦言，得飽不敢忘。

種棗期可剝，種松期可斫。事在十年外，吾計亦巳愨。十年何足道，千載如風雹。舊聞李衡奴，此策疑可學。我有同舍郎，官居在灊岳。遺我三寸柑，照坐光卓犖。百栽儻可致，當及春冰渥。想見竹籬間，青黃垂屋角。

潘子久不調，沽酒江南村。郭生本將種，賣藥市西垣。古生亦好事，恐是押牙孫。家有十畆竹，無時容叩門。我窮交舊絶，三子獨見存。從我于東坡，勞餉同一飱。可憐杜拾遺，事與朱阮論。吾師卜子夏，四海皆弟昆。

馬生本窮士，從我二十年。日夜望我貴，求分買山錢。我今反累生，借耕輟茲田。刮毛龜背上，何時得成氈。可憐馬生癡，至今夸我賢。眾笑終不悔，施一當獲千。

《王直方詩話》記載《山谷論東坡和陶詩》云：“東坡在揚州和《飲酒》詩，只是如己所作；至惠州和《歸園田》六首，乃與淵明無異?！闭f的很對，不愧為蘇軾的高足，一代詩歌大家。由以上詩歌可以看出，蘇軾在序中雖然一再說“日以困匱”因而耕田，并說“地既久荒，為茨棘瓦礫之場”表明勞作場地的艱難和“歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡”勞作的艱辛，但是這些只是對于朝廷或者那些不懷好意之人的對詞而已。當我們細讀他的八首詩時，我們會發現，整個組詩有非常細致而一貫的脈絡。第一首承接序言中的貧苦之后，不論第二首中對于理想家園的構織，還是后面幾首中對于好雨、獲稻、老農之言、種桔以及潘子的好酒、郭生的醫藥和古生的竹子的記述，都洋溢著欣喜的情調，充斥著達觀的語言，誠如他最后一首的總結“眾笑終不悔，施一當獲千”，表面是在為自己東坡種田的歸穴，實際在表明自己的態度，那就是“不悔”“獲千”。也就是說蘇軾在黃州的行為與陶淵明無異，但是《東坡八首》卻保持了蘇軾詩歌一貫的風格，沉潛著他的精神，體現著他人生的情結。

起調汝州后，蘇軾就一直做著買田的夢想。先是欲買田金陵（見《文集》卷五《與王荊公》第二簡及《詩集》卷二四《蒜山松林中可卜居，余欲僦其地……》詩），了元（佛?。┯麨樘K軾買田京口（見《文集》卷七一《書浮玉買田》）都沒有遂愿，于是買田宜興曹莊?！段募肪砦迦杜c潘彥明》第一簡云：“已買得宜興一小莊，且乞居彼，遂為常人矣?！闭媸欠浅８吲d。《菩薩蠻》詞云：“買田陽羨吾將老，從來只為溪山好。”其實蘇軾這時也無非四十八歲，并沒有到養老的時候。此處的“老”，指的是歸隱，誠如其《歸宜興與留題竹西寺三首》所云：“十年歸夢寄西風，此去真為田舍翁?！边@里的求田似乎是仍舊沉浸在東坡時的田園體會中?！额}淵明詩》云：“陶靖節詩云：‘平疇交遠風，良苗亦懷新?！枪胖罡舱日撸荒艿来苏Z；非予世農，亦不能識此語之妙也?！保ā稏|坡先生志林卷之十》）這些話聽起來確實叫人喜悅，特別能喚起人對于鄉村生活的企慕。但是蘇軾的求田并非是為求田而求田，他有內在的原因。一方面誠如他在《浣溪紗·徐門石潭謝雨，道上作五首》其五中所云：“日暖桑麻光似潑，風來蒿艾氣如熏。使君元是此中人?！奔次业募沂谰褪且愿x傳家的，我的祖父就以此生存，以此作為遠避喧囂擾攘的手段，并且非常成功與快樂，我也能夠并且應該回歸到他們的生活之中去。另一方面則可以根據他所寫的另一首詞進行推測。

《江城子》序云：

陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨秀，乃作斜川詩，至今使人想見其處。元豐壬戍之春，余躬耕于東坡。筑雪堂居之。南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長短句，以《江城子》歌之。

夢中了了醉中醒，只淵明是前生。走遍人間、依舊卻躬耕。昨夜東坡春魚足，烏鵲喜，報新晴……都是斜川當日境。吾老矣，寄馀齡。

在詞序與詞中都可以看出，蘇軾的耕田只是一種外在的表現，這只是他保持自身那種率真與人格的一種形式。他的耕田，或者說以后的求田，僅僅是因為這種方式恰巧與利用這種方式獲得成功，成就自己堅貞自然人格的陶淵明一致。而陶淵明所處的時代與蘇軾固然不同，但是他們都同樣面對一樣的問題：怎樣在保持自己的人格和五斗米之間進行選擇，或者是能夠魚與熊掌兼得。陶淵明沒有成功地完成雙贏的格局，但是蘇軾今天想要努力地做成。

結 語

按照榮格的心理學說，各種情結在人的精神中均衡的存在著，只是因為某一種情結得到了優勢環境，獲得優先發展，壓抑了其它情結的發展。對于蘇軾來說，仕與隱這兩種情結起先也是平衡的，只是由于后天的環境、教育與經歷，以及蘇軾特有的悟性，才使隱逸情結在發展中占了優勢，支配了其人生態度和生活情趣。就蘇軾來說，隱逸情結在黃州以前一直表現為對于隱居山林、嘯傲風月、放浪山水、不涉塵世、安閑自適、平淡自由、曠達清幽的傳統隱士生活的向往。到黃州后，他接觸了大量的佛禪人物，接受了合理的禪宗思想，結合自己的人生體會與追求，悄然改變了傳統的隱逸觀念。雖然已經從注意隱身這種外在形式轉到了注重心靈的隱，但是都離不了放浪山水、寄意云林。所以只要可能，他還是愿意在山水中徜徉，過沒有外物打擾、清清凈凈的生活。這種身與心的分離是很疲憊的，只有宏富大才和具有堅韌性格的人才能悟出與實行，但是它能夠使心靈得到安寧，精神得到慰藉，從而對士大夫發生深刻的影響。蘇軾正是憑借著獨特的隱逸情結，保持了自己人格的完美，也因此成了千百年來士人一直仰慕卻不可企及的形象。

［1］曾棗莊，舒大剛.三蘇全書［M］.語文出版社，2001.

［2］（宋）蘇洵，曾棗莊，等箋注.嘉祐集箋注［M］.上海：上海古籍出版社，1993.

［3］（宋）蘇軾.蘇軾文集［M］.北京：中華書局，1986.

［4］（宋）蘇軾.蘇軾詩集［M］.北京：中華書局，1982.

［5］（宋）蘇軾，鄒同慶、王宗堂校注.蘇軾詞編年校注［M］.北京：中華書局，2002.

［6］（元）脫脫等.宋史［M］.北京：中華書局，1976.

［7］四川大學中文系唐宋文學研究室.蘇軾資料匯編［M］.北京：中華書局，1994.

Abstract：Su Shi is a forever topic，because he pioneered a official and hidden pattern of life and became amodel for future generations of Pursues，and its core is seclusion complex，the formation of this complex due to various factor interaction，and his family background is an important factor.

Keywords：Su Shi；seclusion complex；family background；environment

（責任編輯 王建華）

A Study on Su Shi's FaMily Background and his Seclusion CoMp lex

WANG Xue-ping1，JIA Xi-peng2
（1.Luan Vocational and Technical College；2.Changzhi University，Changzhi Shanxi 046204）

I206.2

A

1673-2014（2010）03-0050-04

2010—03—05

王雪萍（1970— ）女，山西高平人，講師，主要從事中國古代文學的研究。

賈喜鵬（1972— ）男，山西運城人，講師，主要從事中國古代文學的研究。