試析大眾傳媒語(yǔ)境下詩(shī)人身份的顛覆與重建＊

李冬杰

(西南大學(xué),重慶 400715)

試析大眾傳媒語(yǔ)境下詩(shī)人身份的顛覆與重建＊

李冬杰

(西南大學(xué),重慶 400715)

媒介介入詩(shī)歌已是事實(shí)。在大眾傳媒語(yǔ)境下,媒介的發(fā)達(dá)使得詩(shī)人及其創(chuàng)作處于泛媒介場(chǎng)域的范圍內(nèi)。傳統(tǒng)意義上的詩(shī)人身份隨之發(fā)生了某種程度的顛覆,成為一種傳播學(xué)視野中的詩(shī)壇現(xiàn)象。大眾媒介的介入不僅模糊了詩(shī)人和詩(shī)歌愛(ài)好者的界限,也使詩(shī)歌創(chuàng)作者進(jìn)入寫(xiě)作空間的自由而精神不自由的尷尬境地,而且詩(shī)歌創(chuàng)作者和讀者的關(guān)系變得更復(fù)雜。另外,詩(shī)人精神領(lǐng)袖的地位也被無(wú)形的消解,等等。對(duì)此,詩(shī)人又將何為呢?

大眾傳媒;詩(shī)人身份;顛覆形式;重建策略

一、大眾傳媒語(yǔ)境下詩(shī)人身份的顛覆形式

麥克盧漢談道:“今天,我們生活在信息和傳播的時(shí)代,因?yàn)殡娏γ浇檠杆俣?jīng)常地一個(gè)相互作用的事件的整體場(chǎng),所有人都必須參與其間。”[1](P306)簡(jiǎn)言之,大眾傳媒已成為話語(yǔ)的中心。埃布拉姆斯在《鏡與燈》中提出文學(xué)四要素概念,如今媒介的挖掘,使我們不得不再考慮文學(xué)整體性是否有重新修訂的必要。媒介的意義,不僅在于作為信息的物質(zhì)載體使其得以傳遞,而且進(jìn)入文學(xué)活動(dòng)連接其他要素。可以說(shuō),媒介是第五要素。詩(shī)歌活動(dòng)亦如此。媒介不僅有報(bào)紙、圖書(shū)、雜志等傳統(tǒng)媒介,還有網(wǎng)絡(luò)和電視等新媒介。處于多元變換媒介場(chǎng)內(nèi)的詩(shī)人,必會(huì)體驗(yàn)到媒介帶來(lái)的“影響的焦慮”。在一定意義上,詩(shī)人身份發(fā)生了某種被顛覆的趨向。在此不妨從宏觀上來(lái)簡(jiǎn)單地分析一下大眾傳媒語(yǔ)境中詩(shī)人身份顛覆的表現(xiàn)形式:

第一,大眾媒介的介入模糊了詩(shī)人和詩(shī)歌愛(ài)好者的界限。紙媒時(shí)期,詩(shī)人的社會(huì)印象是一個(gè)特殊的群體,主要以詩(shī)歌創(chuàng)作為主,追求文字里率性真誠(chéng)的情感表達(dá),詩(shī)歌的物質(zhì)載體是印刷文本。當(dāng)電子媒介成為言說(shuō)的載體,其身份受到了前所未有的挑戰(zhàn)。一方面是詩(shī)人與詩(shī)歌愛(ài)好者的界限模糊,出現(xiàn)了詩(shī)人不專業(yè)。許多詩(shī)人在大眾傳媒的形式圖像化、話語(yǔ)平面化、內(nèi)在消解化的情境下,未能捍衛(wèi)詩(shī)作為文學(xué)世界里王冠的尊嚴(yán),未能保持住詩(shī)人人性的崇高,向現(xiàn)實(shí)投出了曖昧或獻(xiàn)媚的橄欖枝。一方面價(jià)值觀念多元膨脹,詩(shī)成了人類集體迷茫的發(fā)泄工具,愛(ài)好者徒增。愛(ài)好者利用媒介發(fā)展帶來(lái)的方便,以詩(shī)行來(lái)書(shū)寫(xiě)生活。與其他文學(xué)樣式相比,人們更愿意選擇詩(shī)來(lái)抒情。新媒介的出現(xiàn),特別是互聯(lián)網(wǎng),無(wú)審查程序,使寫(xiě)詩(shī)的人驟然增多,作品質(zhì)量的層級(jí)性也就可想而知了。有時(shí),很難去判斷孰專孰不專,詩(shī)人和業(yè)余者的身份也就有些模糊不可辨了。

那么二者有何不同呢?詩(shī)人是詩(shī)歌選來(lái)生育、延續(xù)其靈魂的“工具”,與其說(shuō)詩(shī)歌選擇了靈魂,不如說(shuō)靈魂選擇了詩(shī)歌作為其表達(dá)的載體。詩(shī)人是詩(shī)生命的物化形式,詩(shī)人把詩(shī)的生命呈現(xiàn)在其詩(shī)行里。可以說(shuō),詩(shī)人和詩(shī)歌在精神母體上是合一的。但寫(xiě)詩(shī)并不是定義詩(shī)人的充分條件。愛(ài)好者更傾向于詩(shī)歌是其在眾多事物中選出來(lái)、在精神“迷茫”的時(shí)代支撐精神趨向的言說(shuō)場(chǎng)。詩(shī)正是迷茫時(shí)代茫然的人千挑萬(wàn)選來(lái)的精神避難所。值得注意的是,一旦有一天成為詩(shī)人,他們通過(guò)發(fā)達(dá)的媒介提高詩(shī)的地位的同時(shí)伴隨的是間接提高自己作為 “詩(shī)人”的地位,詩(shī)又為他人做了嫁衣。由“愛(ài)好者”到 “詩(shī)人”的過(guò)程,媒介儼然是一支催化劑。于是,我們看到20世紀(jì) 90年代媒介的發(fā)達(dá),帶來(lái)了詩(shī)歌大爆炸,催生了很多借詩(shī)而名的 “詩(shī)人”。

第二,進(jìn)入空間自由而精神不自由的悖論。此時(shí),既有寫(xiě)作空間擴(kuò)展贏得的自由,又有媒介時(shí)代的附屬品 (消費(fèi)性詩(shī)歌)所帶來(lái)的精神不自由,即奴性的寫(xiě)作。媒介的雙刃劍于詩(shī)人亦在此。詩(shī)歌寫(xiě)作者不再局限于體制內(nèi)的或是民間的紙質(zhì)寫(xiě)作,而是來(lái)到更開(kāi)放、更民主的空間,有感而發(fā)而不在乎能否出版,甚至有人拒絕出版其詩(shī)。一定意義上寫(xiě)詩(shī)進(jìn)入了近乎真空的狀態(tài)。大量的詩(shī)歌網(wǎng)站充斥而來(lái),網(wǎng)絡(luò)提供了如此大的平臺(tái),為寫(xiě)詩(shī)提供了更多便捷。

詩(shī)的“奴性”,指詩(shī)歌的審美特性大幅度弱化,功利性、功能性寫(xiě)作多有呈主流之勢(shì)。其詩(shī)性價(jià)值的實(shí)現(xiàn),首先不在審美價(jià)值,而在消費(fèi)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。審美性只是激起消費(fèi)市場(chǎng)的間接因素,雖然也暗含美學(xué)追求。如“明天我就要出嫁了,嫁給一盞年輕的燈,相知相守,纏繞一生。”某燈座的廣告。再如某航空公司的廣告:“既然選擇了遠(yuǎn)方,將讓我們一起飛翔。”首先考慮的是市場(chǎng)效應(yīng),其次才是詩(shī)意特征。策劃人巧借詩(shī)歌的審美特性適當(dāng)?shù)佤酆袭a(chǎn)品的實(shí)用功能,使其充滿詩(shī)意的光芒。有詩(shī)人創(chuàng)作出廣告詩(shī)的佳作,聞捷曾寫(xiě)過(guò):“向太陽(yáng)里取來(lái)的熔巖,從碧空中摘來(lái)的星星;耐得住千度高溫,負(fù)得起延長(zhǎng)白晝的使命;把五彩繽紛的晚霞,焊接上金光燦爛的曉云。”這是一首詩(shī)意濃郁、膾炙人口的優(yōu)秀燈泡廣告詩(shī)。這樣的組合使詩(shī)既具有商業(yè)目的又未丟掉詩(shī)的美感蘊(yùn)藉。

但是,詩(shī)人能一直保持這種對(duì)于詩(shī)意的自覺(jué)追求嗎?“文學(xué)失去了詩(shī)性的光暈,失去了想像力和創(chuàng)造力,美感被快感所取代,成為娛樂(lè)場(chǎng)、荷爾蒙的宣泄地和急功近利的交易所,誘使讀者淪為欲望的窺視者,逐漸喪失審美力和判斷力。文學(xué)的人文關(guān)懷和藝術(shù)的原創(chuàng)力已經(jīng)日益淡出作家的視野,……在大眾文化沙塵暴的不斷侵襲下,文化綠洲正以前所未有的速度日益沙化。”[2]不禁想起伊沙的《廣告詩(shī)》:“擋不住的誘惑,是可口可樂(lè) //非洲兒童的饑渴,緊咬美國(guó)奶媽的乳房,拼命吮吸里面的營(yíng)養(yǎng),里面的營(yíng)養(yǎng)是褐色的瓊漿//……”“可口可樂(lè)”的新感覺(jué)是非洲兒童的 “擋不住的誘惑”,“廣告詩(shī)”的時(shí)尚形式是否也要把詩(shī)人變成獵物呢?詩(shī)人在這個(gè)環(huán)境下,詩(shī)性的 “烏托邦”已然逐漸沙化,良心深處的人文關(guān)懷和悲天憫人的終極求索在現(xiàn)實(shí)面前顯得很蒼白。此時(shí)詩(shī)人應(yīng)是肉體在此處,精神在別處。一定程度上,詩(shī)人成為精神上和物質(zhì)上的雙重奴役。

第三,作者和讀者的關(guān)系變得更復(fù)雜。過(guò)去兩者的關(guān)系主要是:在數(shù)量上,讀詩(shī)者遠(yuǎn)多于寫(xiě)詩(shī)者。千年的歷史,千年的詩(shī)國(guó),亦是閱讀的千年。在信息發(fā)出者和受眾的關(guān)系上,寫(xiě)詩(shī)者通常為詩(shī)的創(chuàng)造者即信息發(fā)出者,讀者為相對(duì)單純的群體即接受者,雖有契合處,但界限清晰。到 20世紀(jì) 90年代以后,寬松的文學(xué)環(huán)境、開(kāi)放的書(shū)寫(xiě)空間、便捷的傳播媒介,兩者由相對(duì)清晰變得迷霧重重。

按哈貝馬斯的理解,以詩(shī)歌為公共空間展開(kāi)平等的對(duì)話交流,兩者互為主體。一方面,寫(xiě)詩(shī)的人呈雪崩之勢(shì)增長(zhǎng),而閱讀的時(shí)代卻頹然而去。王小龍《致詩(shī)人》不無(wú)調(diào)侃地寫(xiě)道:“這個(gè)城市詩(shī)人真多/隨便扔一塊石子 /準(zhǔn)會(huì)打中其中一個(gè)的腦袋。”這也是詩(shī)歌走進(jìn)民間的情況使然嗎?從前那珠玉般的綿潤(rùn)旋律,在眾生狂歡的舞會(huì)里是那么的刺耳和不和諧。一方面,作者和讀者已越過(guò)楚漢之界,互為寫(xiě)作和閱讀主體。有學(xué)者提出時(shí)下的 “超文本”(Hypertext)寫(xiě)作,以互聯(lián)網(wǎng)等媒介為公共的書(shū)寫(xiě)和閱讀空間,作者寫(xiě)下生命的體驗(yàn),讀者閱讀后進(jìn)而評(píng)論或續(xù)寫(xiě),此時(shí)讀者轉(zhuǎn)換成了作者,最初的作者閱讀后又可能再言說(shuō),以此循環(huán),最后模糊了角色的劃分。這是集體在一個(gè)浮動(dòng)的空間里創(chuàng)造的時(shí)間意識(shí)流。在這個(gè)公共區(qū)域里,每人都是作者和讀者。

另外,生產(chǎn)者和消費(fèi)者關(guān)系本末倒置,由前者決定后者轉(zhuǎn)到后者決定前者。如今多是消費(fèi)性的、娛樂(lè)性的、蛋糕式的詩(shī)行,那些家園式的、終極叩問(wèn)式的人文理想的詩(shī)句,已成為讓人望眼欲穿的稀罕物。美國(guó)詩(shī)人羅伯特·布萊詩(shī)云:“我們就這樣飄向岸邊,/穿過(guò)寒冷的水域/不在乎我們是隨波逐流,/還是筆直航行”。 (《與友人暢飲通宵達(dá)旦后》)“飄向岸邊”是趨向性的動(dòng)作,以一種“不在乎”的姿態(tài)來(lái)對(duì)待“寒冷的水域”,盡管過(guò)程不同,但畢竟是有那么回事了。也許還有重回大海的可能。可是詩(shī)的精神呢?走了,還會(huì)回來(lái)嗎?

還有,詩(shī)人精神領(lǐng)袖地位的無(wú)形消解。正如南帆在《雙重視域》中所談到的,“在某種意義上,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎返回了文學(xué)的原始狀態(tài);人人都可以無(wú)拘無(wú)束地利用文學(xué)形式抒情言志,或者敘述某種白日夢(mèng)。”[3](P252)在這個(gè)復(fù)雜的媒介世界,每個(gè)人都是詩(shī)人,原先的圣壇大祭司在全世界的“白日夢(mèng)”里已成為被放逐的 “白日夢(mèng)”。詩(shī)人從思想啟蒙者到平凡的普通人,從普度他人的佛到如蕓蕓眾生的小沙彌。長(zhǎng)遠(yuǎn)看,有理由為此叫好,關(guān)鍵是領(lǐng)袖地位沒(méi)了不可怕,可怕的是精神的缺失。詩(shī)人群體出現(xiàn)了兩種極端,一是自以為是的救世主情結(jié),一是淪落為人們茶余飯后鄙夷不屑的眾矢之的。特別是有些靠網(wǎng)絡(luò)起家的作者,為詩(shī)歌的集體繁榮做出貢獻(xiàn)的同時(shí),也帶來(lái)了質(zhì)疑。我們更愿意相信,大眾傳媒為詩(shī)人提供自身定位和反思的絕佳機(jī)會(huì),詩(shī)人只是暫時(shí)迷失,還能找到回家的路。

詩(shī)的深度價(jià)值還存在著,只是暫時(shí)選擇沉默,一旦需要時(shí),它會(huì)自覺(jué)地站出來(lái)。汶川地震后,全國(guó)性的地震詩(shī)歌創(chuàng)作是鐵證,“靈祗待之以至食,幽微籍之以禱告,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩(shī)。”(鐘嶸《詩(shī)品序》)這時(shí),無(wú)論是居廟堂的知識(shí)分子還是行江湖的民間歌者,無(wú)論是紙質(zhì)印刷體還是電子網(wǎng)絡(luò)版,展現(xiàn)的都是良知詩(shī)人對(duì)災(zāi)難的書(shū)寫(xiě)。伊沙在創(chuàng)作地震詩(shī)歌時(shí)感悟到,“一個(gè)純粹的詩(shī)人應(yīng)該完全聽(tīng)命于詩(shī)歌的引領(lǐng)。”我們不僅收獲了重要的詩(shī)歌文本,還收獲了被浮華湮滅的對(duì)于生命價(jià)值的守護(hù)和留守,一個(gè)民族精神因淚水而濾過(guò)的鉛華。詩(shī)人還獲得了某種反思品質(zhì),如朵漁的《今夜,寫(xiě)詩(shī)是輕浮的……》:“……今夜,我必定也是輕浮的,當(dāng)我寫(xiě)下悲傷、眼淚、尸體、血,卻寫(xiě)不出巨石、大地、團(tuán)結(jié)和暴怒!當(dāng)我寫(xiě)下語(yǔ)言,卻寫(xiě)不出深深的沉默。//今夜,人類的沉痛里有輕浮的淚,悲哀中有輕浮的甜。//今夜,天下寫(xiě)詩(shī)的人是輕浮的,輕浮如劊子手,輕浮如刀筆吏。”在反思中,我們看到了人性的光輝和愛(ài)的本能。此時(shí)一直受到責(zé)難的現(xiàn)代媒介成就了這份真摯的人類大情懷的傳送,消解了的領(lǐng)袖地位在震動(dòng)中、在不再“輕浮”的反思中得以重建。媒介承擔(dān)了既消解又重建的角色。

二、重建詩(shī)人生命之歌的策略

“如果海洋注定要決堤,讓所有的苦水注入我心中;如果陸地注定要上升,就讓人類重新選擇生存的峰頂。”(北島《回答》)20世紀(jì) 80年代的北島們關(guān)心的是人類的思想狀況,注視的是大宇宙、大人類,讀到的是悲壯的英雄神話,流露的是以詩(shī)歌的精神來(lái)拯救人類荒原的愿望,寧愿選擇犧牲來(lái)續(xù)寫(xiě)詩(shī)的光輝。這是 20世紀(jì) 80年代,詩(shī)歌的年代。

20世紀(jì) 90年代后的詩(shī)人是媒介下的亂舞者。如上述,詩(shī)人已在別處棲居。西川《札記》里曾道:“從前我寫(xiě)作偶然的詩(shī)歌 /寫(xiě)雪的氣味……寫(xiě)破門(mén)而入的思想之沙 //而生活說(shuō):不!//現(xiàn)在我要寫(xiě)出事物的必然/寫(xiě)手邊黑的原因……寫(xiě)割尾巴的刀子和叫喊//而詩(shī)歌說(shuō):不!”詩(shī)人的兩種生活,一種是“偶然”下的詩(shī),是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)烏托邦的可能超越,傾向形而上;一種是 “必然”下的詩(shī),是對(duì)海德格爾所謂 “沉淪式的日常生活”的實(shí)在描述,傾向形而下。這兩種生活屬于動(dòng)態(tài)的流轉(zhuǎn),由“我不相信”到 “我這樣生活”,①吳尚華《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)轉(zhuǎn)型論》,安徽教育出版社 2004年版。“我不相信”到 “我這樣生活”是作者對(duì)于從朦朧詩(shī)到后朦朧詩(shī)的轉(zhuǎn)化的概括,此處是將這種轉(zhuǎn)化應(yīng)用到大眾媒介語(yǔ)境下描述詩(shī)人身份的變化。也是現(xiàn)代媒介下詩(shī)人精神的整體走勢(shì)。“我這樣生活”的日子保鮮期足夠長(zhǎng)嗎?“這樣生活”過(guò)后又是怎樣的生活呢?不,我們永遠(yuǎn)也不會(huì)失去對(duì)詩(shī)、對(duì)詩(shī)人的信心,盡管在泛媒介場(chǎng)中的詩(shī)歌已是消解過(guò)的媒介化文本,在泛媒介場(chǎng)中的詩(shī)人已是被炒熟的媒介化個(gè)體,詩(shī)人詩(shī)歌已淪落為邊緣體。走向邊緣,詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值可能獲得突破,如網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌下的 “超文本”,可謂“未完成美學(xué)”的一個(gè)經(jīng)典。詩(shī)人成為“懸崖邊的樹(shù)”也并不可怕,關(guān)鍵是有沒(méi)有重建詩(shī)生活的愿望和沖動(dòng),引人深思。

第一,烏托邦式勇氣的呼喚。媒介瞬息萬(wàn)變,其延伸亦如影隨形。迷茫的人們目不暇接,跟著感覺(jué)走,走失了方向。可還有那么一小部分人,“明知道無(wú)望還要拼命努力。”(陳東東《傾向》創(chuàng)刊號(hào) “編者前記”)“我不能要求詩(shī)歌為我做什么,我只能朝它走去。”(西川《傾向》創(chuàng)刊號(hào)“編者前記”)在他們看來(lái),詩(shī)就是在黑夜中帶人到天堂的天使,守候這個(gè)天使就是守候夢(mèng)想。傳媒的迅速發(fā)展,給這個(gè)群體帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊,但是真正的詩(shī)人思想堅(jiān)如磐石。在詩(shī)歌的黑洞里,還有思想的螢火在晃動(dòng),這是黑洞里最大的極光,這種極光是洞穿黑暗的眼睛。詩(shī)人詩(shī)歌,就是一直在等那個(gè)夜歸人而懸于胡同口的那盞燈。“一位詩(shī)人,也只有一位詩(shī)人,才可能注意到那些流逝的光陰背后事物的生氣”(龐培),①劉翔《那些日子的顏色——中國(guó)當(dāng)代抒情詩(shī)歌》,學(xué)林出版社 2003年版。此處是書(shū)中論述詩(shī)人龐培對(duì)詩(shī)人的理解。我們需要這樣的“一位詩(shī)人”溫暖詩(shī)的烏托邦。現(xiàn)在的情況遠(yuǎn)沒(méi)想象的那么糟,有部分“詩(shī)人并沒(méi)有從此放棄社會(huì)批評(píng),但他們走向更深層次,對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、文化乃至經(jīng)濟(jì)作出內(nèi)在的反應(yīng),試圖從靈魂的角度來(lái)詮釋時(shí)代生活與個(gè)人的存在處境。”這是詩(shī)人在當(dāng)前環(huán)境下對(duì)自身的勉勵(lì),盡管現(xiàn)實(shí)要超出想象,但至少可以看出其中的誠(chéng)意。詩(shī)人和傳媒合謀,“并不意味著獻(xiàn)媚生活,更不意味著無(wú)視或邀寵于生活之惡。”[4](P194—195)一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人,懂得退守內(nèi)心,以語(yǔ)言的探索來(lái)對(duì)抗即逝的審美,懂得堅(jiān)守生活以滋養(yǎng)詩(shī)人的靈魂。他們的存在提醒世人,在浮躁世界之外還有另一種生活,在定格的鏡頭之外還有另一種風(fēng)景,詩(shī)人就是站出來(lái)為更多的可能性作證的。

第二,恒常與變動(dòng)的選擇。詩(shī)人若想在媒介瘋狂的時(shí)代堅(jiān)強(qiáng)生活,必須懂得 “變”與“不變”的道理,懂得運(yùn)用“借船出海”的策略。

詩(shī)歌由獨(dú)立的精英啟蒙的單維度向復(fù)合型的詩(shī)意化的大眾化轉(zhuǎn)向,詩(shī)人也要改變觀念。的確,傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典被逼退至邊緣的角落,但詩(shī)歌就這么消失了嗎?不。其存在空間一方面從紙張轉(zhuǎn)到網(wǎng)絡(luò),更多人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作詩(shī)歌、交流詩(shī)歌,這是一種陣地的轉(zhuǎn)移。不過(guò)相當(dāng)一部分詩(shī)最后還是回到紙質(zhì)——比較純粹獨(dú)立的詩(shī)歌文本。另一方面則是詩(shī)歌與媒介結(jié)合組成新媒介詩(shī)歌,即詩(shī)歌棲居在各種媒介之中,重新建構(gòu)詩(shī)歌的詩(shī)意美學(xué),遂生成廣告詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)、電影詩(shī)、音樂(lè)詩(shī)等多種變體。正如有學(xué)者指出的:“一方面,文學(xué)藝術(shù)本身諸如情景喜劇、肥皂劇、流行音樂(lè)……搖滾等等,已成為熱鬧暢銷(xiāo)的商業(yè)賣(mài)點(diǎn);另一方面,文學(xué)藝術(shù)又變著花樣、想方設(shè)法進(jìn)入日常生活并與商品聯(lián)姻,廣告制作、美容、瘦身……其中無(wú)不滲透著文化,無(wú)不見(jiàn)到文學(xué)藝術(shù)的倩影。”[5]在選擇詩(shī)歌文本時(shí),新媒體詩(shī)歌必然和傳統(tǒng)詩(shī)歌有所不同,但在這些飽含詩(shī)情的詩(shī)中,畢竟看到詩(shī)意的存在。

如果拋開(kāi)固有觀念,重新打量詩(shī)歌,會(huì)發(fā)現(xiàn)它未遠(yuǎn)離人們的視野,詩(shī)歌的精髓無(wú)處不在。有一種現(xiàn)象是,一首詩(shī)經(jīng)商家操作后成為商業(yè)詩(shī),詩(shī)的身份隨之發(fā)生轉(zhuǎn)移。如席慕容的《七里香》一詩(shī)成為廣告詞,這首詩(shī)就有了廣告詩(shī)和抒情詩(shī)的雙重身份。還有一種現(xiàn)象,有地產(chǎn)商把“面朝大海春暖花開(kāi)”作為廣告語(yǔ)矗立街頭,公交車(chē)身上是荷爾德林 “人詩(shī)意地棲居”,為某家具的廣告。詩(shī)人在選擇形式“變動(dòng)”的時(shí)候,也要意識(shí)到詩(shī)歌對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)生命的拷問(wèn)這“恒常”的不變量。

另外,詩(shī)歌研究者也要擔(dān)起批評(píng)者和警示者的角色。以前詩(shī)歌批評(píng)者的使命感較當(dāng)前的要強(qiáng)些,在話語(yǔ)里存在一個(gè)批評(píng)者的誠(chéng)懇和正直,盡管有難免的偏執(zhí)或有所出入。但現(xiàn)在,除了贊美之詞就是毫無(wú)根據(jù)的攻擊之語(yǔ)。客觀誠(chéng)懇的話語(yǔ)少見(jiàn),詩(shī)人隨即也就在你好我好大家好中陶醉!詩(shī)人精神的確立與批評(píng)研究者的關(guān)系絕不應(yīng)是如此。他們是互為新觀念、新思想的催化劑。詩(shī)人在一個(gè)說(shuō)真話的環(huán)境里,才可能在反思中有所收獲。當(dāng)然,詩(shī)人本身也可作批評(píng)者,這樣可能更能進(jìn)入詩(shī)歌的內(nèi)部世界,創(chuàng)造新的詩(shī)歌理論。

三、結(jié)語(yǔ)

盡管大眾傳媒時(shí)代的到來(lái)沖破了傳統(tǒng)詩(shī)人建構(gòu)的圍墻,讓世人霧里看花般端詳詩(shī)人變換的身姿,但正是詩(shī)人保存了人們對(duì)世界幻想的可能性,這種可能性關(guān)乎人類追逐的理想和對(duì)精神靈魂的終極叩問(wèn)。詩(shī)人把這些雕刻成繆斯,把細(xì)密感覺(jué)轉(zhuǎn)化成詩(shī)神繆斯尊貴的氣質(zhì),如陽(yáng)光照進(jìn)駐足者的夢(mèng)里。正如錢(qián)穆先生在談到詩(shī)時(shí)說(shuō):“我哭,詩(shī)中已先代我哭了;我笑,詩(shī)中已先代我笑了。讀詩(shī)是我們?nèi)松幸环N無(wú)窮的安慰。有些境界,根本非我所能有,但詩(shī)中有,讀到他的詩(shī),我心就如跑進(jìn)另一境界去。”[6](P124)這也說(shuō)明在大眾傳媒語(yǔ)境下,當(dāng)一切都籠罩在虛無(wú)中時(shí),詩(shī)人會(huì)讓陽(yáng)光擠進(jìn)來(lái),溫暖每個(gè)心靈。那么,對(duì)詩(shī)人身份變化的多樣性是否應(yīng)如錢(qián)穆先生所主張的持以“溫情”和 “敬意”的態(tài)度呢?這值得我們深思和探討。

[1]馬歇爾·麥克盧漢 .理解媒介——論人的延伸 [M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2000.

[2]王紀(jì)人 .大眾傳媒時(shí)代的文學(xué)和時(shí)尚 [J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(2).

[3]南帆 .雙重視域——當(dāng)代電子文化分析 [M].南京:江蘇人民出版社,2001.

[4]西川 .生存處境與寫(xiě)作處境 [A].學(xué)術(shù)思想評(píng)論 [C].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社,1997.

[5]馬大康:從 “鑒賞”到 “消費(fèi)”——文化與文藝研究范式變革 [J].文藝爭(zhēng)鳴,2004,(5).

[6]錢(qián)穆 .談詩(shī) [A].中國(guó)文學(xué)論叢 [C].北京:三聯(lián)書(shū)店,2002.

Discussion about Subversion of Poet Station and Reestablish Strategy in Condition of Public Communication Medium

LI Dong-jie
(Institute of Chinese New Poetry,Southwest University,Chongqing 400715,China)

It is the fact that medium has came into the poem activity.In condition of public medium,poetic station has changed a lot in traditional sense.At first,the intervention of public medium has blurred the bourn between poet and the poem lover.Second,the writers undertake the conflict between being freedom in space and being comfortless in spirit.Third,the relationship between author and reader has become more complex.At last not the least,the leading status in spirit has been cleared up invisibly.Then,how would poet continue the life in the face of new situation?

public communication medium;poet station;forms of subversion;reestablish strategies

I207.25

A

1671-7406(2010)02-0026-05

＊

2009-12-08

李冬杰 (1984—),女,河北承德人,西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所 2008級(jí)碩士研究生,研究方向:中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)。

(責(zé)任編輯:王碧瑤)