從《觀光紀游》看岡千仞眼里的中國＊

陳 華

(長崎大學生產科學研究科,日本 長崎)

從《觀光紀游》看岡千仞眼里的中國＊

陳 華

(長崎大學生產科學研究科,日本 長崎)

本文從日本漢學家岡千仞撰寫的《觀光紀游》入手,考察明治時期日本文人眼中的中國印象。《觀光紀游》不僅僅是一部記錄中國地理歷史、社會風俗的游記,它還是考察當時中國文人名士思想見解的重要歷史資料。

岡千仞;《觀光紀游》;中國印象

明治 4年 (1871年),清朝直隸總督李鴻章與日本明治政府代表伊達宗城在天津簽訂了《中日修好條規》,條規規定雙方可以互派外交使節或領事。此后,大批日本官方與民間人士紛紛乘船到中國,或是經商,或是旅游,他們中的許多人把自己在中國的所見所聞記錄下來,成為當時日本國民了解中國的一個窗口。1997年,日本ゆまに書房出版了小島晉治主編的《幕末明治中國見聞錄集成》 (總二十卷),這套叢書收集了十多種當時日本人撰寫的中國游記。這些游記在今天看來,無疑是考察當時中日官方與民間國際交流狀況的一個重要依據,從中可以了解當時日本人眼中的中國形象。這些游記最大的一個特點是幾乎都是用漢文記述的,特別是岡千仞的《觀光紀游》、竹添井井的《棧云峽雨日記》、山本梅崖的《燕山楚水紀游》被譽為明治時期漢文體中國游記的三大名著,其中,岡千仞的《觀光紀游》最不為人知曉。本文將從其內容著手,對岡千仞為何要到中國,他眼里的中國又是怎樣的等問題進行考察。

一、岡千仞與中國

岡千仞,幼名慶輔、啟輔,字振衣,號鹿門、天爵,天保 4年 (1833年)11月2日出生在仙臺一個下等武士家庭。天保 10年 (1839年),7歲的岡千仞進仙臺有名的學校養賢堂學習四書五經等。嘉永 5年(1852年),岡千仞游學到江戶,進入幕府最高學府昌平簧,師從儒學大師安積良齋,并和同在昌平簧學習的重野安繹 (號成齋)、中村正直、松本奎堂、松林飯山等成為好友。文久元年 (1861年),岡千仞與松本奎堂、松林飯山一起在大阪開設了 “雙松岡塾”,傳經授道,培養人才。慶應 2年(1866年),他回到故鄉仙臺,成為養賢堂的一名教授。慶應 4年 (1868年),因倡導“尊王論”,反對奧羽各藩結成同盟,被投入監獄。明治初年 (1868年),取西晉文學家左思的詩句 “振衣千仞岡,濯足萬里流”的詩句,改名千仞以明志。明治 3年(1870年),岡千仞來到東京,擔任大學助教的同時,開設綏猷堂講學。明治 5年(1872年),被聘為太政官,進入正院修史局,從事歷史教科書的編撰工作。明治 12年 (1879年),擔任東京府書籍館干事,相當于事實上的館長。這一年,他認識了來日本考察的晚清思想家王韜,并與之成為摯友。明治 13年 (1880年),東京府書籍館移交文部省管轄,岡千仞辭職,此后不再仕。明治 17年 (1884年),岡千仞開始了策劃已久的中國之旅,這次旅行于明治18年 (1885年)結束,歷時 315天,歸國后,他的中國旅行記《觀光紀游》結集出版。岡千仞的晚年生活或游歷日本各地并撰寫游記,或潛心治學,廣納弟子。作為幕末、明治時期的漢學家、歷史學家,他先后著述《尊攘紀事》、《藏名山房文初集》、《硯癖齋詩鈔》、《藏名山房雜著》、《在臆話記》等,還翻譯了 《美利堅志》、《法蘭西志》等書籍。

前文提及,1871年,清政府與日本簽署了《日清修好條規》,該條規雖明確規定清政府可派遣駐日使臣,但由于清政府經費的限制和人才的不足,駐日使臣的派遣直到 1877年才得以實現。岡千仞擔任東京府書籍館干事期間,經常到清駐日使館拜訪使臣及使館職員。《觀光紀游·卷一〈航滬日記〉》的卷首寫道:“使館隨員楊君惺吾 (守敬)任滿西還。乃伴發。”文中提及的楊守敬是清末民初杰出的金石文字學家、書法家、藏書家。1880年至 1884年任駐日欽使隨員,岡千仞去中國時,楊守敬 “任滿西還”,所以兩人乘坐的是同一艘輪船。船抵神戶港時,岡千仞與楊守敬 “乘小輪船詣中土公署。”“后與楊君乘汽車赴大阪。(中略)楊君有古書癖。歷訪心齋橋書肆,得宋版尚書,大悅。投五十元購取。”岡千仞親眼目睹了楊守敬為購買古書不惜重金的一面,為打發旅途寂寞,岡千仞與楊守敬下圍棋消遣。“余極低手,楊君亦不入格。坡公所謂勝固欣然敗亦可笑者。”岡千仞對楊守敬的評價是 “楊君金石學優為一家。東游以后就好事家。搜索隋唐古書,考證同異,大有所得。”從上述的細節描寫中可以了解到岡千仞對楊守敬十分了解,這也從側面說明他當時與楊守敬等清駐日使館職員的交流比較頻繁。

1879年,清末思想家王韜受日本文人重野成齋、栗本鋤云的邀請到日本進行為期 4個月的考察。此前,王韜的《普法戰記》已在日本知識界引起很大反響,所以他到日本之后就受到當地文人名士的熱情款待和極度推崇。岡千仞在這個時候認識了王韜,并與之成為摯友。王韜的《扶桑游記》中記載了他在日期間,岡千仞陪他到日光旅游;介紹自己的朋友與王韜認識;拿自己的文稿請王韜指正;在王韜回國的時候,贈送東京府書籍館藏的《大日本史》130冊、地球儀 2個等等,對王韜的敬佩之情溢于言表。王韜在 5月 21日的日記里這樣寫道;“鹿門性高亢,以友朋、文字為性命,務欲傳其名于千秋而不使徒死,以為百年事業所系。故一生精神,悉注于是。文多激昂慷慨,深沉刻摯。嗚呼!名之傳不傳,何預乎吾身?而千載而下,讀其文而其人顯顯在目,則足以不朽矣。鹿門蓋即此意也。日國人才,聚于東京,所見多不凡之士,而鹿門尤其嬌嬌者。”以此表達對岡千仞的欣賞,王韜在歸國之前邀請岡千仞有機會去中國看看,這也為岡千仞日后決定去中國旅行埋下了伏筆。

岡千仞在《觀光紀游·航滬日記》的《序》中寫道:“是游擬航香港見王紫詮,而后游歷四方,會紫詮書告移居滬上,乃航上海。”在這里直接提到來中國的目的是為了見王韜。岡千仞于 1884年 5月 29日開始了盼望已久的中國之旅,這次旅行歷時11個月,于 1885年 4月 18日結束,途經上海、蘇州、杭州、北京和廣東。《觀光紀游》一書根據旅行的先后順序,分為第一卷 《航滬日記》 (1884年 5月 29日～6月20日);第二卷、第三卷《蘇杭日記》(1884年 6月 21日 ～8月 20日);第四卷《滬上日記》 (1884年 8月 21日～9月 26日);第五卷、第六卷《燕京日記》 (1884年 9月 27日～12月 2日);第七卷 《滬上再記》 (1884年 12月 3日～1885年 1月 7日);第八卷、第九卷、第十卷《粵南日記》(1885年 1月 8日 ～4月 18日)。書名雖冠為《觀光紀游》,實際上涉及中國的自然風貌、地理概況、歷史沿革等方面的內容并不多,岡千仞主要著墨于與各地文人士大夫的見面和筆談,筆談的內容涉及經史學術、政治外交、海防軍事、社會風俗等方面。此行,岡千仞由侄子濯陪同,始終身著日本服裝,先后與近 200名中國的文人士大夫見面,就清末動蕩的社會狀態以及如何尋求社會變革等問題交換了意見。特別值得一提的是能有機會與清末政要李鴻章、張之洞、盛宣懷等進行對話,這也許是岡千仞中國之行的意外收獲。

探究岡千仞出游中國的動機,還有一點必須提到的是明治初期的日本,長期占主導地位的“漢學”漸漸走向衰落,取而代之的是以 “蘭學”為代表的歐洲先進技術和文化。作為一名漢學家,岡千仞對此不能視而不見,他在《答紫詮書》中這樣寫道:“鄙邦交通歐美各國以來,士人學問分為二途,一曰漢學,一曰洋學。鄙邦立國實資于中土禮樂文物,其能獨立東表,維持大統二千年,復今日之隆運,亦唯以其能服文武周孔之教也。陋邦之于漢學,不可一日少之。仆獨怪今修洋學者皆知游歐美達其才,而修漢學者未見一人游中土,研其業。此由其人立志不固,通道不篤宜矣。斯文蕩然掃地一至此極也。仆雖駑已讀書知文字,為世所指名,豈可旁觀此事,無一所救乎。此仆之所以奮發舉此游也。”岡千仞在強調日本繼續堅持漢學重要性的同時,逆時代潮流,以一名漢學家的身份,到心靈的故鄉中國游歷一事來表明自己的立場。

對于岡千仞出訪中國,當時上海的媒體也作了相關報道。1884年 6月 15日發行的《申報》以《文士來游》的標題報道了岡千仞訪中一事,文中贊道:“ (岡千仞)久思作中土之游,(中略)一豁其襟袍,積賣文所入一千五百金為游資,亦足以豪矣。”文中對岡千仞之行做了如下預測 “想所至之處,必當倒屣爭迎矣”,事實說明,該預測還是比較準確的。岡千仞在自己的日記中寫道:“翰林名流,不陋余,此亦不負萬里一來者。”此外,岡千仞還寫道:“前日至滬,行筪中有書數百卷,諸友薦引筆札數百函”,從這里可以看出,除了筆談之外,他還與晚清文人士大夫進行了書籍的交流。根據實藤惠秀研究,岡千仞帶去了自己的著作《尊攘紀事》、《法蘭西志》、《美利堅志》各 50部,《紀事補遺》、《藏名山房雜著》各 100部。

二、岡千仞眼中的中國

岡千仞此行北至燕京,南到廣東,為萬里長城的雄偉而折服,為江南庭園的秀美而陶醉。但是,隨處可見破敗的房屋、未修葺的道路、成群結隊的乞丐、鴉片戰爭后的割地賠償以及殖民地淪陷等晚清中國衰敗蕭條的景象,更給了他視覺上的震撼。他指出當時的中國之所以無法和列強對抗,社會經濟停滯不前的原因在于 “煙毒”和 “六經毒”。“非一掃煙毒與六經毒,則固有元氣,不可得而振起。”這里所說的“煙毒”指的是 “鴉片”,“六經毒”指的是“科舉制度”,鴉片侵蝕人體,科舉桎梏思想。

1.鴉片泛濫,病入膏肓

岡千仞在游記里多處記述清末中國鴉片泛濫,人們公然吸食鴉片且不以為然的社會現實。7月 9日,他在杭州逗留期間,提及 “杭一城業煙,不下千戶”,規模之大,令他嘆而觀止。7月 24日,他在慈溪一富人的家宴上看到 “煙具別室,二人對臥,且喫且話”的情景。清末的中國,不僅從事鴉片生意的人多,有錢人還把吸食鴉片作為日常的生活習慣,這在岡千仞看來非常不可思議,他慶幸當時的日本未受過鴉片之害,他寫道:“煙毒縮人命耗國力。茍有人心者,所不忍為。”更讓他感到痛心的是自己一直奉為偶像的王韜也加入吸食鴉片大軍,問及原因,文人葛子源說:“洋煙盛行,或由憤世之士,借煙排一切無聊。非特誤庸愚小民,聰明士人,往往嬰其毒。”如果說王韜是因無聊而吸鴉片的話,那么慈溪的一名叫硯云的舉人則認為“洋煙行于中土,一般為俗,雖圣人再生,不能復救”為文人吸食鴉片辯解。岡千仞要離開慈溪的時候,硯云贈離別詩 “五方異其俗,安能互相強”,認為吸鴉片是當地的一種風俗,不必 “友邦驚詫”。對此,岡千仞評論道:“方今風氣一變,萬國交通,此五洲一大變局。而拘儒迂生,輒引經史,主張陋見,不知宇內大勢所以至此。”相較于當時日本的知識分子紛紛踏出國門,了解海外形勢,岡千仞嘆息晚清的中國文人消息閉塞,夜郎自大的不在少數。

2.科舉弊病,起用無能

岡千仞在和中國文人的筆談中,頻頻提倡格致實學,抨擊科舉制度,他指摘科舉制度是 “愚黔首之術”,“耗有用精神于無用八股,黃口入學,白首無成。”他在北京就剛爆發不久的中法戰爭向數十名晚清文人征求解決的辦法,其中的一名文人主張清政府不久就能挽回局面,岡千仞是“杞人憂天”。對此,他在 10月 17日的日記里這樣寫道:“此何異張學士佩綸滔滔萬言,而炮聲一發,狼狽失措,棄兵而遁。兵豈口舌筆冊此謂乎。”1884年 8月,馬尾海戰爆發,法軍攻陷福州,全殲福建水師,馬尾造船廠被毀,福建船政大臣何如璋,張佩綸被迫逃亡,岡千仞評價張佩綸 “善八股”,“又弄筆舌論時事,遂握兵權”。然而,“兵專門事業”,“豈可以筆墨口舌為乎”,“一旦變起,先眾遁去,固其當然。”科舉制度選拔出來的人才已經無法適應清末內憂外患的嚴峻社會現實。岡千仞向晚清文人介紹了日本明治政府的 “取士之道”:“興各科學校,司法省取法學成業者;海陸軍省取海陸兵學成業者;農商務省取農商學科成業者。”對于中國已經實行了幾百年的科舉制度,他沒有主張立刻廢除,他在 11月 8日的日記里寫道:“余以為科舉不可俄改。若交格致算數諸術取士,則稍知所向也。”后來,清政府廢除了科舉,仿效日本實行教育改革,這說明岡千仞的看法在當時還是有其先知之處。

對于“經史”與 “格致實學”,岡千仞認為 “方今所急,不在于萬卷經史,而在于格致之學。講富強之實。經史略涉大旨,詩文足達己意,可以已也。”他之所以這么認為,在于西洋各國 “以富強稱雄五洲,要皆自格致誠正,而及治國平天下。”明治維新后的日本,也是自上而下積極學習引進西方的科學技術和人文思想,而在與中國文人接觸的過程中,他嘆息 “未見一人講格致之學,又未見一人持正誠之教。”他對有革新意識的中國文人建議 “自強之本在于自治”,而自治之本在于 “格致”和“正誠”。

3.故步自封,作繭自縛

岡千仞在 6月 16日的日記里記述了這樣一件事。在和日本人平野、武田一起參觀美國軍艦的時候,一美國將校出來接待,他在見過岡千仞名片后說:“聽說有日東學士來游上海,就是先生吧。”前文提及,岡千仞到上海一事曾在 6月 15日的《申報》刊載過,但并不是頭條新聞,而美國將校能立刻對此作出反應,岡千仞認為他是個比較關心“外事”的人。與這位美國將校成對比的是當時為數不少的中國文人眼界狹隘,“不類大國人”。他在北京逗留期間,被文人李慈銘問及日本沿革的事情,對此,他在日記里寫道;“我邦學者,無不涉中土沿革。而中土學士,懵然我邦沿革”,不滿和失望之情溢于言表。在與清末書法家丁汀鷺會面的時候,被問及日本是否也鴉片泛濫?他回答 “洋煙國禁,國人亦不知洋煙為何物”,對此“汀鷺有怪色。中土儒流不解事,往往如斯。”清末識文斷字的知識分子尚且如此,更不用說占人口大多數的目不識丁的老百姓了。因此,11月 17日他在保定的蓮池書院與書院士子談論中法戰爭的時候,說 “凡士人學問,將有為于當世也”,“諸君業科舉,腹中萬卷,筆下千言,堂堂天下之士也。而今際國家大變,不能畫一策,出一奇,以濟天下之急。”“方今宇內大勢一變,不可一日忽外事。諸君蓋以講八股之余力,旁讀譯書,以講究彼所以日致富強,橫行宇內,策所以一變千年之陋習迂見,此為圣賢之心術,此為有用之學術”,建議文人重視 “外事”,多讀譯作,開闊視野,不能故步自封。

當然,清末也有不少關心國事和外事的文人。岡千仞在上海逗留期間,樂善堂的岸田吟香告知 “中人漸用心東洋大勢,東瀛詩選、朝鮮志略、安南國志等書盛售。”在中國逗留期間,給岡千仞留下深刻印象的是上海龍門書院的姚子讓、葛子源、正蒙書院的張經甫、范蠹泉等人,他們“歷問東土風俗、政體及海外大勢”,岡千仞與他們“各手一支筆,暢談終日”。岡千仞后來把與他們的筆談記錄投稿給日本的《郵便報知新聞》,于 1884年 7月 9日 -11日分三次刊登出來。上海的書院士子對于“洋學”提出了這樣的見解:“今日洋學不可不講,然所以講之者,欲知彼之情形,師其技而知其短可也。若一味崇慕,則直為彼之應聲蟲耳。何是洋學?西人之所以制勝,其大要在實事求是。今之學西人者,事事欲學之,而獨不學其實事求是,此所以日求強而日弱也。”事實證明,上海書院士子的此番見解具有相當進步的意義,他們對于 “洋學”的看法與岡千仞如出一轍,這或許也是岡千仞視之為知音的原因所在。

4.豪門夜宴,路有凍死

岡千仞此行中國,沿途所見的是列強割據,民不聊生的清末社會現實,這與他從書本上獲得的中國印象存在著很大的落差。另一方面,清末文人的生活豪奢又大大超出了他的想象。

他在 7月 18日拜訪了好友王惕齋的住處,日記里寫道:“王氏慈溪大族。(中略)廣廈連宇,畫為十數區。分竈同產。男女婢仆六七十名。庭設舞臺,毎春秋奠祭。演雜劇,會族人觀之。”7月 20日的日記里則有更詳盡的記述:“此間士大夫屋宅,四周垣壁,高二三丈。重門嚴鎖,填石若磚。(中略)屋內分六七區,族人各占一區。耕耘作業,皆任隸氓。富貴者多就都會,開商店,遺族人及若隸屬監督,不躬親。子弟至八歲,必延師學舉業。閨閣尤極美麗,臥床丹艧,帷帳四垂,價自四五十元至百元。其所以自奉,極為矜貴。已無衣食之,偃然自足。漸流驕奢。而子弟知讀書有才氣者,專耗精神于八股之學。及其累試不第,漏不平于酒色,頹然自放,不役心世事。猖狂為達,放誕為豪。妄庸為賢,迂疎為高。或至溺洋煙,蕩資產,賣子女,縮性命,不自悔焉。余來此累月,略知中土之病源。”

國難當頭,民不聊生,而作為社會中堅階層的文人士大夫卻依然過著四體不勤,揮霍無度的生活。岡千仞認為不能寄希望于他們能成為社會改革的主要力量。

三、結語

19世紀 80年代,岡千仞在上海、浙江、廣東等南部地區游學,這次中國之旅,他每到一處就遍訪當地名士,與之探討時事問題以及改革中國社會之路。其間也不可避免地與中國文人因意見相左而不斷發生思想沖突,這也側面反映了岡千仞率直與認真的態度。他眼中的中國不再是書本描述中的文明理想的國度,而是一個受鴉片侵蝕,受科舉毒害,故步自封,夜郎自大的老大國。他在日記中這樣描述眼中的中國:“中土承二百年太平,弊竇百出,與鄙國幕府末世一般。譬猶篤疾人,非溫補寬劑所能治。斷然大承氣湯之癥也。”作為一名漢學家,他對自己目睹的現實感到痛心。當時的日本已經開始拋開中國,學習西方,從這點上說,清末的中國已經開始落后于日本,遺憾的是當時能夠認識到這一點的有識之士為數不多。此外,還應強調的一點是《觀光紀游》不僅僅是一部記錄中國地理歷史,社會風俗的游記,它還是考察當時中國文人名士思想見解的重要歷史資料。

[1]小島晉治主編 .幕末明治中國見聞錄集成 [M].ゆまに書房,1997.

[2]王韜著,鐘叔河主編 .扶桑游記[M].長沙:岳麓書社,1986.

[3]《岡鹿門文稿》〈特別買上文庫No.2281-154〉,東京都立中央圖書館藏 .

[4]《申報》第 4020號 1884年 6月 15日 (光緒 10年 5月 22日)《申報 影印本》第 24卷,上海書店,1982.

[5]實藤惠秀 .明治日支文化交渉[M].光風館,1943.

[6]岡千仞 .觀光紀游·燕京日記[M].ゆまに書房,1997.

Chinese Impressions in Oka Senjin’s Eyes from His Sightseeing Notes

CHEN Hua
(Research Section of Manufacturing Sciences,Nagasaki University,Nagasaki,Japan)

This paper discusses Chinese impression in Japanese scholars yes in Meiji Restoration based on Japanese sinologists Oka Senjin’s Sightseeing Notes.Sightseeing Notes is not only a travel notes recording Chinese geography,history and social custom,but is the precious historical material for Chinese scholars’views research.

Oka Senjin;Sightseeing Notes;Chinese impression

K928.9

A

1671-7406(2010)07-0073-06

2010-04-15

陳 華 (1975—),女,福建寧德人,現為日本長崎大學文化環境學專博士研究生。

(責任編輯 劉祖鑫)