我國主流意識形態建設的經驗與問題

于春洋

（中央民族大學 管理學院， 北京 100081）

我國主流意識形態建設的經驗與問題

于春洋

（中央民族大學 管理學院， 北京 100081）

我國主流意識形態建設取得的成功經驗包括：堅持理論創新，不斷豐富和發展馬克思主義理論；推進實踐創新，實現主流意識形態建設內容的重要轉換；牢固掌握意識形態領導權，堅決抵御和批判資產階級自由化；提出以人為本，為社會主義意識形態注入人文關懷精神。我國主流意識形態領域也存在如下的問題：社會意識領域，主流意識形態邊緣化與意識形態多樣化并存；思想理論領域，理論教育形式化、理論宣傳空泛化與理論研究浮躁化并存；日常生活領域，價值取向多元化與大眾文化商品化并存；思想政治工作領域，手段功利化與內容教條化并存。

意識形態建設；主流意識形態；馬克思主義理論

一、問題的提出

開始于20世紀70年代末80年代初的改革開放，是當代中國社會發展的嶄新階段。這場改革雖然首先發起于經濟領域，但絕不僅限于經濟體制的改革，伴隨著社會主義市場經濟體制的逐漸確立，我國社會經歷了一個從經濟到政治、再到意識形態的社會變遷過程。其中，意識形態是這場社會變遷的重要而深層的組成部分。目前，從國內方面看，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會轉型和經濟轉軌的任務尚未完成；從國際方面看，科學技術迅猛發展，全球化浪潮勢不可阻擋，雖然和平與發展依然是當今世界的主題，但影響這一主題的不穩定因素正在增加。作為社會政治、經濟、文化狀況的系統化、理論化反映，我國意識形態領域也因此變得不再平靜。社會階層的分化、利益格局的變化、信息網絡對現實生活的介入和影響、西方文化的入侵和各種思潮的滲透，等等，這一切都導致人們的思想觀念和價值取向日益多元化，不同階層和利益集團愈來愈鮮明地表達著自己的利益和愿望。這樣一種局面必然會對當代中國的主流意識形態造成影響和沖擊，進而出現了一系列需要加以研究、思考和解決的新課題。

因此，很長時間以來，關于“當代中國主流意識形態問題”的研究一直是學術界關注的熱點。顯然，對于這一問題的研究，具有非常重要的理論和現實意義，迫切需要學術界更好地開展相關研究。可見，對我國主流意識形態建設的現狀進行分析，就顯得十分必要了。受篇幅的限制，本文將主要從“成功的經驗”和“存在的問題”這樣兩個維度來展開討論。

二、我國主流意識形態建設的成功經驗

（一）堅持理論創新，不斷豐富和發展馬克思主義理論

改革開放以來，我們黨在兩代領導集體的帶領下，進一步把馬克思主義與中國特色社會主義建設的實踐相結合，取得了諸如鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀等馬克思主義中國化的理論創新成果，形成了中國特色社會主義理論體系，不斷豐富和發展了馬克思主義理論。正是這種始終堅持理論創新的精神，才使得馬克思主義在中國獲得勃勃生機，其理論魅力得以進一步展現。實踐表明，每當我們著眼于建設中國特色社會主義的實踐，研究新情況，解決新問題，形成新認識，作出新概括，開辟新境界，為馬克思主義的發展注入新活力，我們的事業就會順利發展，人民的物質文化生活水平就會明顯提高，綜合國力就會顯著提升。“如果將中國的改革與蘇東發生的劇變相比較，可以有信心地說，堅持社會主義意識形態的指導，已經成為我國改革開放取得成功的重要原因之一。”［1］而要想真正堅持馬克思主義意識形態的指導，就必須始終讓我國的主流意識形態成為一個具有創新能力和自我超越能力的開放體系，使它在不斷應對時代與實踐的挑戰中，實現對人們認識和實踐的雙重指導作用。

（二）推進實踐創新，實現主流意識形態建設內容的重要轉換

改革開放之前，我國的主流意識形態曾被打上明顯計劃經濟時代的烙印，并且出現了諸如意識形態至上、意識形態教條化、意識形態自我封閉等失誤。［2］而當社會主義市場經濟逐漸成為我國的經濟基礎時，主流意識形態就應當與之相適應，應該改變那些不合時宜的觀念和方式，實現其與社會現實生活的和諧一致。因此，改革開放以來，我國進行了卓有成效的主流意識形態建設，努力使主流意識形態符合改革開放的實際，符合我國社會轉型的實際，符合和平與發展這一時代主題的實際，符合全球化、信息化、網絡化等國際發展趨勢的實際。具體來說，主流意識形態建設領域出現了一系列重要轉換：意識形態主題從以階級斗爭為綱轉變為以經濟建設為中心；地位從意識形態至上轉變為服從服務于經濟建設和社會主義現代化建設的中心和大局；思路從不破不立，“破”字當頭，轉向重在建設、以人為本，從封閉、排他，轉向開放、寬容，廣泛吸收借鑒人類文明的優秀成果；檢驗標準從唯書唯上轉向解放思想、實事求是、與時俱進，在實踐中檢驗真理和發展真理；工作著眼點從崇尚經典轉向以我們正在做的事情為中心；基本矛盾的處理從有“一”無“多”，以“一”代“多”，轉向弘揚主旋律，發展多樣性，等等。［2］通過這樣一種成功轉換，使得我國主流意識形態重獲勃勃生機，變得鮮活生動，被廣大人民群眾所理解和信賴，顯示出強大的生命力。

（三）牢固掌握意識形態領導權，堅決抵御和批判資產階級自由化

“在我國整個改革開放過程中，與馬克思主義意識形態沖突最嚴重的，是20世紀80年代的資產階級自由化思潮。進入90年代后特別是90年代中后期，自由主義思潮則作為一種反馬克思主義的政治潮流與馬克思主義意識形態相沖突。”［3］這種資產階級自由化思潮的形成與發展大致可劃分為幾個階段：20世紀70年代末，當我們黨撥亂反正、糾正“左”的錯誤，開始進行改革開放時，資產階級自由化思潮趁勢而起，從右的立場出發，把馬克思主義和社會主義當“左”來批，企圖混淆是非、對黨的政策方針施加影響；黨的十二大之后的1982年，資產階級自由化思潮再次沉渣泛起，直到1989年政治動亂被平息為止；進入到20世紀90年代，隨著改革開放步伐的加快，資產階級自由化思潮經過短暫的沉寂之后再次卷土重來，他們打著改革的旗號，叫嚷“還歷史清白”，致力于所謂的“開拓創新”。面對資產階級自由化的沖擊和影響，我們黨在第二代、第三代領導集體帶領下，進行了有力的還擊。

一是揭露資產階級自由化的實質和危害，指出黨和國家反對資產階級自由化的原則、方針及斗爭的長期性、重要性。早在1979年鄧小平就指出，“社會上有極少數人正在散布懷疑或反對這四項基本原則的思潮”，其實質“就是要脫離社會主義的軌道，脫離黨的領導，搞資產階級自由化”。［4］（P166）1986年9月，黨的十二屆六中全會通過的《關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》指出，搞資產階級自由化，即否定社會主義制度，主張資本主義制度，這是根本違背人民利益的歷史潮流，是為廣大人民所堅決反對的。進入20世紀90年代，鄧小平告誡全黨：“十二屆六中全會我提出反對資產階級自由化還要搞二十年，現在看起來還不止二十年。資產階級自由化泛濫，后果極其嚴重。”［5］（P379）江澤民也曾指出，“在社會主義現代化建設的整個過程中，要始終注意防止和反對資產階級自由化”，［6］（P2075）“這些問題雖然不是主流，但是必須引起我們的高度重視，絕不能讓它們泛濫起來”。［7］（P38）

二是加強對黨員、干部和群眾的思想政治教育。除了常規形式的教育活動外，1996年，黨的十四屆六中全會作出決定，對縣處級以上領導干部進行一次為期三年的、以“講學習、講政治、講正氣”為主要內容的黨性黨風教育。這次活動采取自上而下、分期分批進行、黨內批評和自我批評相結合的方式，使全黨同志，尤其是領導干部受到深刻的黨性黨風教育，達到預期效果。2005年年初開始，中共中央更是決定用一年半左右的時間，在全黨開展以實踐“三個代表”重要思想為主要內容的“保持共產黨員先進性”教育活動。

三是把反對資產階級自由化同大力開展黨風廉政建設、反腐敗斗爭結合起來。腐敗現象滋生、蔓延的一個重要原因，就是資產階級自由化思潮的泛濫和影響。江澤民曾指出，腐敗現象同敵對勢力的和平演變和資產階級自由化泛濫有密切關系，反過來又成為國內外敵對勢力進攻我們的口實。［8］因此，為了更好地抵御和批判資產階級自由化，我們黨長期不懈地進行了懲治腐敗的工作。

（四）提出以人為本，為社會主義意識形態注入人文關懷精神

從黨的十六屆三中全會首次明確提出科學發展觀至今，雖然時間并不很長，但“以人為本，全面、協調、可持續”這一科學發展觀的內涵，還是散發出驚人的理論魅力。科學發展觀明確了發展的目的是為了人，發展的動力在于人，堅持經濟、政治、文化、社會全面發展，堅持體現公平正義和利益兼容的協調發展，堅持人與自然和諧相處的可持續發展，從而為構建社會主義和諧社會提供了理論依據。“‘以人為本’，這既是中國全面建設小康社會的需要，更是對科學社會主義主旨的正確把握。社會主義意識形態及其實踐，只有以人為本，尊重人、關心人、了解人、依靠人、凝聚人、發展人，才能真正深入人心，才能在構建和諧社會的實踐中得到鞏固和加強。”［1］（P13）因此，和以往意識形態工作不同，在目前構建社會主義和諧社會的時代背景下，人文價值因素被提高到一個引人注目的高度。“人們要尋找一種得以駕馭物質、駕馭科技、駕馭經濟發展的精神力量，而意識形態無疑成為這一訴求的最主要對象。這就要求意識形態不能簡單地服從，消極地順應經濟、科技的發展，而應該體現其超越性，引導人們超越物質功利，注意各種精神的需要。”［9］這種人文關懷精神為社會主義意識形態的發展注入強大的內在動力，極大地提升了主流意識形態的凝聚力和親和力。

三、我國主流意識形態建設存在的問題

（一）社會意識領域存在主流意識形態邊緣化與意識形態多樣化并存的問題

意識形態領域內的斗爭，特別是主流意識形態與非主流意識形態的斗爭，是一個不以我們意志為轉移的客觀事實。“當前，馬克思主義在我國意識形態領域正面臨著主導地位被動搖、影響范圍被削減、指導作用被削弱的危機……事實上，當前馬克思主義意識形態對新變化反應不夠靈敏，對新成果吸收不夠及時，造成理論創新在一定程度上滯后于實踐。這不僅不利于馬克思主義自身的發展和中國化，而且削弱了自身的抵抗力和影響力，致使在與其他意識形態的斗爭中有時陷入被動境地。”［10］

在主流意識形態出現邊緣化趨勢的同時，“意識形態的多樣性更是我國思想領域不容忽視的客觀現實。它是我國多種經濟成分并存的必然結果，是我國多黨合作的政黨政治、社會階層變化、人們現實思想文化水準差異的必然結果。”［11］意識形態多樣化的制度原因主要有：經濟制度上，公有制為主體與各種所有制形式并存；政治制度上，一黨執政與多黨合作相結合、全國范圍的社會主義政權與區域性資本主義政權相結合；文化制度上，馬克思主義為主導與百花齊放、百家爭鳴的文化多樣化相結合，文化的普世性、公益性與文化的產業化、市場化相結合等等。這些經濟、政治、文化的基礎性制度安排是從當代中國實際出發進行的重大制度創新，然而也使得當代中國社會意識形態主導性與多樣化矛盾日益凸顯。主流意識形態邊緣化與意識形態多樣化并存的態勢，勢必會增加維持我國主流意識形態合法性和凝聚力的難度。

（二）思想理論領域存在理論教育形式化、理論宣傳空泛化與理論研究浮躁化并存的問題

馬克思主義理論教育形式化嚴重。與馬克思主義理論教育幾乎貫穿我國小學、中學、大學直至研究生教育全過程相對應的，是近年來作為主流意識形態建設重要方式的馬克思主義理論教育遭受到冷遇，學科發展緩慢，經費普遍短缺，專業人才隊伍建設滯后，人才流失嚴重。在我國各層次的教育教學中，涉及馬克思主義理論的課程設置往往被壓縮、被擠占，甚至被變相取消。馬克思主義由上個世紀五六十年代的熱門學科變為今日的冷門學科，很多高校的馬克思主義專業學科學風不濃，畢業生就業門路不廣，馬克思主義已使莘莘學子望而生畏。而馬克思主義理論相關專業的碩士研究生、在職碩士研究生招生單位的增加和招生規模的擴大，很多時候并沒有為馬克思主義理論人才的培養起到推動作用。這種預期效果與實際功效之間悖論產生的原因是馬克思主義在我國理論教育中地位及作用的形式化。

馬克思主義理論宣傳空泛化的弊端導致其影響力弱化。這種空泛化集中表現為：缺乏用馬克思主義基本原理研究當代現實、回答當代問題的勇氣和自覺性，不能真切解讀來自民間的生活訴求，空話、套話盛行。一方面，有些理論宣傳者存在著認識上的誤區。比如，強調理論宣傳的重要作用，卻忽視對其規律特點的認識把握；強調理論宣傳的正面灌輸教育，卻忽視與受眾的互動溝通；強調理論宣傳的權威指導原則，卻忽視對宣傳效果的分析研究，等等。另一方面，理論宣傳內容教條與形式陳舊并存，理論宣傳效果與理論宣傳目標之間差距較大。以報紙為例，存在“‘五多五少’現象。即各部門工作總結之類的文章多，解讀有關社會熱點難點的文章少；空話套話大話多，聯系實際樸實生動的語言少；重復圖解文件條文多，以新觀點新角度和充分的說理來釋疑解惑的文章少；參照大報、雜志文章觀點的多，有自己真知灼見的理論觀點少；高高在上說教的多，平等待人循循善誘的少。結果是造成或者‘作者自寫自看、編輯不得不看、讀者基本不看’或者‘外行看不懂、內行覺得太膚淺’的局面”。［12］由于理論宣傳空泛化的存在，導致理論宣傳效果愈來愈差，影響范圍及力度愈來愈小，進而制約其用科學思想武裝人的使命的完成。

此外，在馬克思主義的理論研究上，浮躁化成為較為明顯的缺點。一方面，作為主流意識形態的馬克思主義不能及時有效地從其他社會學科如政治學、經濟學、社會學、心理學、倫理學等汲取營養；另一方面，其他學科的快速發展又從各個方面形成了對馬克思主義事實上的滲透與消解。浮躁化導致學術界的馬克思主義研究水平不高，重復論著過多，真正具有原創精神的、能提供深度學術支撐的少。而這又造成馬克思主義的理論研究缺乏與當代各種思想學術體系的溝通能力，其國際對話能力尤為不足，思想和表達都顯得蒼白無力、枯燥乏味。與此同時，“在我國馬克思主義研究領域中，目前還面臨專業研究隊伍嚴重萎縮，中青年專業研究人員轉行轉業現象嚴重，甚至在現有隊伍中存在著把馬克思主義旗幟作為獲取利益的‘拐杖’的人。這一系列問題的存在，使馬克思主義在我國意識形態領域和學術領域的指導地位受到越來越大的挑戰”。［13］

（三）日常生活領域存在價值取向多元化與大眾文化商品化并存的問題

隨著改革開放和現代化建設的不斷發展，社會轉型、經濟轉軌，我國政治經濟體制、社會階層結構等都發生了深刻的變革，這直接促成我國社會經濟成分和經濟利益多樣化、人們生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業崗位和就業形式多樣化這“四個多樣化”的出現，也導致人們價值取向多元化的產生。應該說，一個正常社會在價值觀上本應是多元的，而且，中國社會的價值觀念多元化也具有必然性。中國進行改革開放以后，社會經濟的發展、外來文化的沖擊、大眾傳媒的膨脹和社會階層的分化，必然使原本相對單一的社會價值觀念發生變化。價值取向多元化具有積極意義，意味著這個社會是寬容的，但這也造成一元化指導思想地位的弱化，使人不再盲目信仰某種意識形態。而市場經濟的趨利性，也使人們更多地關注自身利益，并根據自身利益來選擇和評判意識形態。價值取向的多元化也為意識形態多元化提供了土壤，出現了信仰多元化、理想多元化、道德多元化等等。目前，由價值取向多元化所導致的值得關注的問題有：社會價值觀中的世俗化和功利化日趨明顯，“追名逐利”成為很多人的直接價值取向；多元的價值觀之間存在彼此對立的傾向，價值取向多元化造成不同階層和群體之間的矛盾和沖突，很難實現和諧相處；諸如公平與正義、責任與義務以及誠信、平等、友愛等社會基本價值觀被邊緣化，而且真正持有這些價值取向的社會個體相當匱乏；等等。

相應地，大眾文化在日常生活領域悄然流行，也是我們在日常生活中所要面對的一個基本事實。大眾文化以其通俗性、世俗性、消費性、平民性特征，從一開始就受到民眾的歡迎。從積極意義來看，它的出現填補了民眾對文化娛樂活動的需求，又在潛移默化中或多或少地完成了主流意識形態的教化作用，用一種“寓教于樂”的方式實現了大眾文化承載的意識形態功能。但是，無可回避的是，大眾文化是由市場經濟的發展催生出來的，這使得大眾文化從誕生之初就帶有“商品性”，為了刺激需求，它不斷以新奇、刺激、溫情作為自己的外衣，并且在牟利動機的驅使下，將其愈演愈烈。大眾文化的興起與繁榮也滋生了以消費主義為主要表現的社會意識形態。“在市場化導向下的社會生活中，大眾文化的價值取向的多樣性、娛樂的消遣性、商品的拜物教傾向，使新的價值尺度和意義尺度未在社會日常生活中建立起來。人們很容易被現代社會自由所俘虜，滋生注重占有和消費的社會意識形態。這就弱化了主流文化對社會生活和心理的價值引導作用，進而消解主流意識形態所倡導的對生活的持久信念和人對理想和信仰的追求。”［14］

（四）思想政治工作領域存在手段功利化與內容教條化并存的問題

在思想政治工作領域，宣傳馬克思主義意識形態的主要方法是“灌輸”。而隨著國際國內形勢和受眾心理的變化，灌輸的實效性變得愈來愈差。一方面，思想政治工作手段上的實用主義、功利主義突出，功利化特征明顯。我們一直強調要用黨的指導思想教育群眾、武裝人民，而在對最需要進行黨的意識形態教育的黨員干部中，卻恰恰出現忽視提高馬克思主義基本理論素養這一基本目標的傾向。對廣大黨員干部的思想政治教育追求短期效應，淺嘗輒止，支離破碎，沒有從提高黨員干部隊伍理論素養這一長遠目標出發去進行總體設計。在進行思想政治工作創新的過程中，一味用形式上的轟轟烈烈、嘩眾取寵來粉飾和掩蓋實效上的蒼白無力和無所作為。另一方面，思想政治工作的時代感、主動性、針對性、實效性不強，工作內容的教條化依然存在。在思想政治工作中，主流意識形態往往被支解成一些抽象的、平面的、只言片語的、標語口號式的政治概念，在具體工作中，往往用空洞說教和泛泛而談代替以情動人，以墨守成規或夸夸其談代替以理服人，不能讓廣大黨員干部和人民群眾在內心深處產生認同感，無法將思想政治工作的內容有效轉化為教育對象內在的精神信仰和行為規范。

總之，通過上述分析和梳理，可以把我國主流意識形態建設的現狀概括為：一方面，主流意識形態建設工作取得了顯著成效，經多年努力，馬克思主義依然占據著社會主義意識形態的主導地位，其主流意識形態的地位始終沒有改變；另一方面，我們還應看到，馬克思主義在我國社會主義意識形態領域的主導地位并非十分牢固，在社會意識領域、思想理論領域、日常生活領域及思想政治工作領域，還存在諸多不利于我國主流意識形態建設的問題。加強我國主流意識形態建設，依然任重而道遠。

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［責任編輯：張忠義］

D616

A

1008-8466（2010）03-0017-05

2010-01-14

于春洋（1975—），男，蒙古族，內蒙古烏蘭浩特人，中央民族大學管理學院博士研究生，呼倫貝爾學院副教授，主要從事民族政治學研究。