遵循唯物史觀構(gòu)建社會主義和諧社會系統(tǒng)工程

王兆錚

（中共中央黨校 老教授工委， 北京 100091）

遵循唯物史觀構(gòu)建社會主義和諧社會系統(tǒng)工程

王兆錚

（中共中央黨校 老教授工委， 北京 100091）

構(gòu)建社會主義和諧社會是系統(tǒng)工程。社會主義和諧社會任務(wù)的明確是以唯物史觀不斷認(rèn)識社會主義的新成果。構(gòu)建社會主義和諧社會系統(tǒng)工程，需要有物質(zhì)前提和不斷鞏固強(qiáng)化的物質(zhì)基礎(chǔ);需要有人民真正當(dāng)家作主的政治基礎(chǔ);需要錘煉先進(jìn)思想主導(dǎo)的和諧文化;需要構(gòu)建維護(hù)公平正義的法治制度基礎(chǔ);需要在動態(tài)發(fā)展中不斷化解社會矛盾，達(dá)到激發(fā)活力、凝聚合力;需要充分發(fā)揮社會主義國家執(zhí)政黨的作用。

中國特色社會主義;和諧社會;唯物史觀

構(gòu)建社會主義和諧社會是系統(tǒng)工程。這個系統(tǒng)工程特別需要從兩大方面加以把握：從縱向時間的跨度看，要充分認(rèn)識這是需要長期推進(jìn)、不斷推進(jìn)的任務(wù)，既要牢牢把握方向，更要研究發(fā)展進(jìn)程中不同階段的特點；從橫向內(nèi)容的寬度看，要充分認(rèn)識這是一個復(fù)雜、艱巨的系統(tǒng)工程，涉及方方面面，其中，物質(zhì)是基礎(chǔ)，政治是主導(dǎo)，制度是規(guī)范，法治是保障，文化是靈魂，和諧是目的。構(gòu)建社會主義和諧社會的系統(tǒng)工程，必須在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持馬克思主義世界觀和科學(xué)方法論的指導(dǎo)，沿著中國特色社會主義道路，調(diào)動一切積極因素，逐步實施，穩(wěn)步推進(jìn)。

一、按唯物史觀的系統(tǒng)觀來認(rèn)識和把握社會主義和諧社會

社會主義和諧社會任務(wù)的明確是以唯物史觀不斷認(rèn)識社會主義的新成果。馬克思主義唯物史觀把整個社會的構(gòu)成和不斷演進(jìn)都作為一個系統(tǒng)來把握。馬克思的唯物史觀對社會發(fā)展演進(jìn)作出這樣的表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”[1](P32)和諧社會不是孤立的社會形態(tài)，而是同社會主義的經(jīng)濟(jì)政治文化相關(guān)聯(lián)的。我們要牢牢地堅持唯物史觀的基本要求，我們構(gòu)建“和諧社會”的理論與實踐需要進(jìn)一步堅持唯物史觀的指導(dǎo)。

二、構(gòu)建社會主義和諧社會既需要有物質(zhì)前提更需要不斷強(qiáng)化其物質(zhì)基礎(chǔ)

唯物史觀的根本觀點就是認(rèn)定人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是特定條件下形成的不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)力。按照唯物史觀，構(gòu)建社會主義和諧社會需要有其物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出，物質(zhì)財富的生產(chǎn)，是“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提。”[2]（P78）在物質(zhì)財富十分貧乏的社會里是不可能構(gòu)建和諧社會的。生產(chǎn)力的這種發(fā)展“之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[2]（P86）貧窮不是社會主義，在貧窮的基礎(chǔ)上更不會建成社會主義和諧社會。只有社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平并且處于不斷發(fā)展演進(jìn)的進(jìn)程中，從而使社會物質(zhì)財富相對比較寬裕的情況下，人們的普遍交往才能建立起來，人的社會關(guān)系才能優(yōu)化，才能有人的全面發(fā)展，社會和諧的因素才會不斷增長，不和諧因素才能得到抑制、化解，也才能使不和諧的社會不僅被廢除，而且不會再產(chǎn)生。物質(zhì)財富的相對寬裕是社會主義和諧社會的首要前提和基礎(chǔ)，是社會主義和諧社會存在、鞏固和不斷發(fā)展的基礎(chǔ)條件。在生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)的情況下設(shè)想構(gòu)建和諧社會，只會是一種空想。

改革開放以來，我們批判了離開生產(chǎn)力發(fā)展、社會物質(zhì)財富增長而抽象談?wù)撋鐣髁x的歷史唯心主義。今天，在構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進(jìn)程中，我們?nèi)杂斜匾乐棺杂X或不自覺地離開生產(chǎn)力發(fā)展抽象談?wù)撋鐣髁x和諧社會的歷史唯心主義傾向。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，努力創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，為滿足廣大人民日益增長的物質(zhì)文化需求，為廣大人民群眾共享發(fā)展成果，奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。構(gòu)建社會主義和諧社會的一系列要求都必須從現(xiàn)實已經(jīng)達(dá)到的社會生產(chǎn)力的水平出發(fā)。

鄧小平在“撥亂反正”的時候講過一句名言：“不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[3]（P146）這兩個“可以”、兩個“不行”，是徹底的歷史唯物主義、徹底的辯證法，干社會主義，構(gòu)建和諧社會，不要忘記。在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中，有些同志對某些物質(zhì)還不富裕而群眾關(guān)系尚和諧的地方和單位過分地津津樂道，有些人懷念在絕對平均主義條件下的“一致”，有些人以過分尊崇公平而鞭撻重視效率，有的人離開社會財富實際水平而侈談共享，……那都不能說是馬克思主義的。在這一點上，一些福利國家捉襟見肘、舉步維艱的經(jīng)驗教訓(xùn)值得研究。

三、構(gòu)建社會主義和諧社會系統(tǒng)工程需要有人民真正當(dāng)家作主的政治基礎(chǔ)

在馬克思主義之前的種種關(guān)于和諧社會的構(gòu)想盡管有著許多天才的預(yù)見，但卻是不能實現(xiàn)的“空想”，這既是因為沒有必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是因為沒有相應(yīng)的運用物質(zhì)基礎(chǔ)來實現(xiàn)人們要求的政治制度。政治是主導(dǎo)，只有人民當(dāng)家作主的社會，才能實現(xiàn)社會和諧。當(dāng)少數(shù)人高高在上實行統(tǒng)治，社會財富盡管豐富，人民群眾卻不能支配，就不能用以為人民謀利益。而多數(shù)人處于被控制的地位，是不會有和諧的社會關(guān)系的。

社會主義社會實現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，因而人民之間根本利益是一致的，這是構(gòu)建社會主義和諧社會的政治基礎(chǔ)。沒有民主就沒有社會主義，沒有民主就沒有社會主義現(xiàn)代化，沒有民主就沒有社會主義和諧社會。因為只有堅持和完善社會主義民主制度，擴(kuò)大公民的政治參與，推進(jìn)人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，保證全體人民享有廣泛的權(quán)利和自由，保障信息溝通渠道的暢通，形成生動活潑的政治局面，才能形成既有對多數(shù)人的服從又有對少數(shù)人的保護(hù)這樣一種各得其所又和諧相處的社會狀態(tài)，才能消除對抗性的社會矛盾，實現(xiàn)社會的和諧。

按照馬克思主義唯物史觀，當(dāng)少數(shù)人統(tǒng)治社會、阻礙社會發(fā)展的時候，必須按照社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求進(jìn)行革命，推翻舊制度，建立新社會，這是為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造必要的前提條件。當(dāng)維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治者利益的舊制度存在的時候，革命是完全必要的；而當(dāng)人民掌握了政權(quán)，在新國家新制度建立并鞏固起來的時候，構(gòu)建和諧社會就成為必要的了。和諧社會當(dāng)然不是沒有矛盾的社會，而是在廣大人民群眾根本利益相一致的條件下廣泛存在著非對抗性的矛盾。要不斷解決這些矛盾，必須不斷完善人民當(dāng)家作主的政治制度，必須努力尋求真正有效的實現(xiàn)形式和手段。

在建立了社會主義的民主制度之后的一個相當(dāng)長的時期中，當(dāng)然不會完全沒有對抗性的社會矛盾。鄧小平說得對：“運用人民民主專政的力量，鞏固人民的政權(quán)，是正義的事情，沒有什么輸理的地方。”[4]（P379）對于破壞社會主義和諧社會的力量和敵對分子，必須有旗幟鮮明的態(tài)度和對策。但是正如周恩來在上個世紀(jì)50年代就說過的那樣，歷史的進(jìn)程必然是應(yīng)當(dāng)循著“專政要繼續(xù)，民主要擴(kuò)大”的路子前進(jìn)。[5]（P204）構(gòu)建社會主義和諧社會要努力學(xué)習(xí)和實踐民主，特別是要在尋找適時適地適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式方面下功夫。

四、構(gòu)建社會主義和諧社會系統(tǒng)工程需要錘煉先進(jìn)思想主導(dǎo)的和諧思想文化道德靈魂

構(gòu)建社會主義和諧社會，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，又需要有力的精神支撐、良好的文化條件和強(qiáng)大的思想道德力量。這就需要一個建立在社會主義核心價值體系基礎(chǔ)上的和諧文化來支撐。

用這樣的和諧文化來支撐和諧社會建設(shè)，就必須大力建設(shè)社會主義核心價值體系，堅持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，堅持用中國特色社會主義共同理想鼓舞群眾、維系人心，堅持用民族精神和時代精神凝聚力量、激發(fā)活力，堅持用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚、弘揚正氣。

思想文化道德是靈魂。融社會主義思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、價值取向于一體的和諧文化，能為和諧社會建設(shè)提供堅實的思想基礎(chǔ)：既能樹立全社會的共同理想信念，增強(qiáng)全社會的凝聚力和創(chuàng)造力，形成團(tuán)結(jié)和諧的強(qiáng)大精神力量，又能引導(dǎo)人們正確處理社會矛盾，倡揚和諧之風(fēng)，不斷增加社會生活中的和諧因素；既能形成健全的保障社會和諧的道德規(guī)范體系，形成和諧思維，培育理想的道德人格，又能在和諧的社會環(huán)境下豐富人們的精神生活，形成和諧的人際關(guān)系氛圍，從而形成一種既充滿活力又團(tuán)結(jié)和諧的社會局面。這將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治文化社會又好又快發(fā)展。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，也是重要途徑。用這樣的和諧文化來支撐和諧社會建設(shè)，就必須加強(qiáng)公民道德建設(shè),就必須堅持正確導(dǎo)向、加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，就必須發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷滿足廣大群眾多層次、多方面、多樣化的文化生活需求，不斷提高人民群眾文化素質(zhì)和品位。

構(gòu)建社會主義和諧社會不是在一張白紙上的創(chuàng)作，而是在既有的文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)政治條件下，需要從實際出發(fā)，既繼承古今中外和諧的優(yōu)秀思想成果，挖掘和諧文化資源，又要充分考慮現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的水平和需要，更要審視研究并主動地克服延續(xù)數(shù)千年之久的自身文化弱點或糟粕。

五、構(gòu)建社會主義和諧社會需要構(gòu)建維護(hù)公平正義的法治制度基礎(chǔ)

追求公平正義是人類社會發(fā)展的進(jìn)步價值取向。這種理想追求只有在社會主義條件下才能實現(xiàn)。這是社會主義和諧社會形成的重要前提和基本條件。沒有公平正義，就沒有和諧。公平正義是協(xié)調(diào)社會主義社會各個階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是一個社會具有凝聚力、向心力和感召力的道義源泉。這需要通過制度的規(guī)范來實現(xiàn)，“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。”[3]P333只有遵循公平正義的規(guī)則，進(jìn)行制度安排、變革和創(chuàng)新，才能取得社會各個階層的共識和認(rèn)同，才能使廣大人民群眾看到希望，才能使干群關(guān)系融洽，才能使出臺的措施獲得最廣泛的社會支持和接納，才能有效地整合社會各種資源和力量自覺自愿地為之奮斗和獻(xiàn)身，從而得以順利地推行和實施，從而使社會不同利益群體各盡其能、各得其所、和諧相處。

公平正義廣泛地涉及到社會生活的各個方面，例如，權(quán)利平等、分配合理、機(jī)會均等和司法公正等等，因而具有多方面的含義。在社會學(xué)意義上，公平指的是社會成員之間的社會地位、經(jīng)濟(jì)收入、消費水平比較接近而不過分懸殊；在法學(xué)意義上，公平指的是權(quán)利與義務(wù)的對稱，人們的獲得應(yīng)該與他們所承擔(dān)的責(zé)任以及所做出的貢獻(xiàn)相一致；在倫理學(xué)意義上，公平指的是每個人都擁有平等的生存、發(fā)展權(quán)利和機(jī)會。因此，公平與正義不僅廣泛涉及到上層建筑領(lǐng)域中的問題，也大量涉及到生產(chǎn)關(guān)系問題，是直接關(guān)系全體人民的經(jīng)濟(jì)權(quán)益和政治權(quán)益的重大問題。因而堅持公平正義的制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度、社會管理制度，等等，并要根據(jù)不斷發(fā)展的實際的需要進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)建符合社會和諧的制度。

社會主義和諧社會不是在空地上建設(shè)的，不是在一張白紙上繪畫，而是面對固有文化傳統(tǒng)、前人已經(jīng)形成的一定的明文規(guī)定的制度或潛在的實際成為行動規(guī)范的制度。這就既需要廢除不利于社會和諧的制度，又需要對不適應(yīng)和諧社會建設(shè)需要的制度進(jìn)行變革，更需要創(chuàng)建有利于保障和促進(jìn)社會和諧的制度。

社會公平正義的維護(hù)要靠法治。只有實行法治，做到在法律面前人人平等，保障社會成員依法享有的平等權(quán)利，才能實現(xiàn)社會的公平和正義。法治作為一種貫徹法律至上、嚴(yán)格依法辦事的治國原則和執(zhí)政方式，它要求把法律作為治理國家和管理社會的最高權(quán)威和約束所有社會成員的根本規(guī)范。法治的根本目標(biāo)是維護(hù)社會公平正義。法治與人治是對立的。

正義一般分為實質(zhì)正義和程序正義。前者是指社會制度分配權(quán)利和福利的結(jié)果是公平的，而后者則是指對法律和制度的公平一致的管理。只有實行法治，通過法律程序和法律手段解決社會糾紛和矛盾，才能通過程序正義體現(xiàn)和維護(hù)實質(zhì)正義、保證社會公正。只有實行法治，堅持依法行政，把解決社會矛盾和沖突納入法制化的軌道，并嚴(yán)格按照法定權(quán)限履行職責(zé)、行使權(quán)力，才能防止社會矛盾激化為對抗和沖突，從而保證社會的穩(wěn)定有序。只有實行法治,使社會成員的民主權(quán)利制度化、法律化，才能引導(dǎo)人民群眾通過法定程序表達(dá)自己的利益訴求，通過合法手段維護(hù)自身的合法權(quán)益，才能保證各項制度的落實。

六、構(gòu)建社會主義和諧社會系統(tǒng)工程需要在動態(tài)發(fā)展中不斷化解社會矛盾，達(dá)到激發(fā)活力、凝聚合力

社會主義和諧社會不是封閉停頓、沒有矛盾的社會，而是處于不斷地解決矛盾的動態(tài)發(fā)展進(jìn)程中。十六屆六中全會以徹底的辯證法深刻指出：“任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建設(shè)社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。”

社會主義和諧社會同舊階級社會的重要不同在于：自覺主動地正視矛盾能夠正確地化解矛盾、解決矛盾并達(dá)到一種有序和良性的社會狀態(tài)。

把“化解”作為社會主義和諧社會解決矛盾的主要方法，是同階級對立社會不同的思維，也是同革命戰(zhàn)爭年代不同的思維，更是深刻總結(jié)社會主義實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上認(rèn)識到的。這是因為面對的大量的和主要的矛盾的性質(zhì)的不同導(dǎo)致的。

社會主義和諧社會是全體人民都能夠各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，社會矛盾中非對抗性矛盾占主體地位，矛盾的解決一般不采取對抗和沖突的形式，矛盾各方能夠達(dá)到相互促進(jìn)、良性運行、和諧共存、共同發(fā)展。由于在人民內(nèi)部不存在根本的利益沖突，非對抗性矛盾占主體地位、起著主導(dǎo)作用，而且由于這些矛盾不是處于對抗和沖突之中，完全可以通過和平的、民主的、自我調(diào)解的非對抗形式解決，因而矛盾各方能夠相互促進(jìn)，良性運行，和諧共存，共同發(fā)展。在這樣的社會中，大量的社會矛盾都因其特有的性質(zhì)而處在平和的、可化解的狀態(tài)。所以，從哲學(xué)的高度看，“和諧”是事物矛盾的、而且是非對抗性矛盾的一種平衡狀態(tài)，即這類矛盾著的對立面的統(tǒng)一，是矛盾的同一性占主導(dǎo)地位的一種有序狀態(tài)。矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾的同一性和斗爭性是相互依存和辯證聯(lián)通的。通過一定形式化解矛盾，就能達(dá)到和諧狀態(tài)。

把“化解”作為社會主義和諧社會解決矛盾的主要方法,既是因為面對的大量的和主要的矛盾的性質(zhì)的不同，更是為了不斷激發(fā)活力、凝聚合力來實現(xiàn)不斷發(fā)展前進(jìn)。

社會主義和諧社會，是社會主義國家全體人民都能夠各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。因而在全體人民之中，在社會不同階層、不同群體、不同黨派、不同民族、不同信仰、不同所有制的人士中，人們能夠充分發(fā)揮自身的主動性、積極性、創(chuàng)造性。社會主義和諧社會是充滿活力、凝聚合力、不斷發(fā)展前進(jìn)的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會是社會諸因素協(xié)同作用的社會過程，要著眼于發(fā)揮、凝聚、整合方方面面的優(yōu)勢和積極性，要實現(xiàn)宏觀統(tǒng)籌安排，形成構(gòu)建社會主義和諧社會的強(qiáng)大合力。

人際關(guān)系的和諧，社會的和諧，是一切社會因素的有序綜合，是調(diào)適各種社會因素的效應(yīng)，是社會合力協(xié)同作用的結(jié)果。這既要充分調(diào)動一切積極因素，注重充分激發(fā)社會各個階層的主動性、積極性和創(chuàng)造性，又要使這些激發(fā)起來的創(chuàng)造活力，有機(jī)地凝聚成為合力，使活力凝聚成為合力，而不是分力，更不是相互抵消，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。這是構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程中始終需要認(rèn)真解決好的課題。

恩格斯在研究全部人類歷史進(jìn)程基礎(chǔ)上指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。”[6]（P697）這是社會發(fā)展的自發(fā)狀態(tài)。社會主義和諧社會是在馬克思主義指導(dǎo)下的自覺創(chuàng)造。徹底的唯物辯證法使我們懂得：我們不能使個個活力處于全無妨礙的狀態(tài)，但應(yīng)當(dāng)努力使這些活力之間盡可能地少一些相互“妨礙”，而形成盡可能大的合力。“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定，讓一切生產(chǎn)要素的活力競相迸發(fā)，一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會環(huán)境。

七、構(gòu)建社會主義和諧社會系統(tǒng)工程需要充分發(fā)揮社會主義國家執(zhí)政黨的作用

構(gòu)建社會主義和諧社會是按照客觀規(guī)律來推進(jìn)的事業(yè)，但這絕不是一種自流自發(fā)的社會過程,而是一個在不斷認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺能動的、多因素協(xié)同作用的、充滿矛盾和不斷化解矛盾的歷史過程。把握這個進(jìn)程的關(guān)鍵在執(zhí)政黨。執(zhí)政黨的“擔(dān)子重，責(zé)任大”。[4]P383這就需要弄清社會主義國家執(zhí)政黨與領(lǐng)導(dǎo)革命的黨的不同定位，按歷史方位的要求盡力而為，既不能無為，也不能越位而為。

黨的十六大對黨的歷史方位進(jìn)行了科學(xué)界定：“我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實行計劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。”我們的成功和不成功都在于對這樣的根本問題是否有清醒認(rèn)識，特別要注意不能簡單套用領(lǐng)導(dǎo)革命的模式和具體方法來認(rèn)識和處理建設(shè)社會主義和諧社會的一系列問題。

著力增進(jìn)黨內(nèi)和諧，以黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會和諧，是發(fā)揮執(zhí)政黨作用的重要方面。黨內(nèi)和諧應(yīng)該是全黨同志基于共同理想信念、嚴(yán)格組織紀(jì)律、自覺道德追求之上的緊密團(tuán)結(jié)，是建立在恪守黨章要求基礎(chǔ)上的和諧相處。具體說，黨內(nèi)和諧是在堅持共同政治目標(biāo)、價值追求和組織原則基礎(chǔ)上的思想統(tǒng)一和行動一致，是充滿生機(jī)活力而又安定有序的良好狀態(tài)；黨內(nèi)和諧是創(chuàng)造一種融局部利益和個人利益于整體利益之中的科學(xué)機(jī)制；黨內(nèi)和諧是廣大黨員交流互動、共同提高的前進(jìn)過程。黨內(nèi)和諧是黨的建設(shè)的工作目標(biāo)，需要通過黨的建設(shè)各方面的扎實工作來促進(jìn)、實現(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社, 1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社, 1995.

[3]鄧小平文選（第2卷）[M].北京:人民出版社,1994.

[4]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[5]周恩來選集(下卷)[M].北京:人民出版社,1984.

[6]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯:張忠義]

D616

A

1008-8466（2010）03-0013-05

2010-03-12

王兆錚（1935—），男，浙江寧波人，中共中央黨校教授，全國黨校期刊研究會學(xué)術(shù)顧問，中央黨校老教授工委主任,主要從事中國特色社會主義理論與實踐、國際共運、中共歷史經(jīng)驗以及資本主義現(xiàn)代化經(jīng)驗教訓(xùn)的比較研究。