社會(huì)關(guān)系中的人性挫敗
——環(huán)境成為“問(wèn)題”的社會(huì)根源

羅克全

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 吉林 長(zhǎng)春 130012）

社會(huì)關(guān)系中的人性挫敗
——環(huán)境成為“問(wèn)題”的社會(huì)根源

羅克全

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 吉林 長(zhǎng)春 130012）

通過(guò)對(duì)“低碳經(jīng)濟(jì)”所透射出的生態(tài)危機(jī)的反思，我們認(rèn)為，近代啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性原則，導(dǎo)致“人性”取代“物性”，理性邏輯取代了物的自然屬性。進(jìn)而，現(xiàn)代化進(jìn)程中，在片面的效率與發(fā)展的誘惑下，使產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值背離了其使用價(jià)值。當(dāng)產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值的貶值周期越來(lái)越短而其使用價(jià)值（自然屬性）被拋棄到自然中，超過(guò)自然界分解周期的極限時(shí)，環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)遂由此爆發(fā)。解決之道在于自然態(tài)度中“人性歸人性，物性歸物性”的思維方式所指導(dǎo)下的生活方式的產(chǎn)生。

低碳經(jīng)濟(jì)；環(huán)境問(wèn)題；社會(huì)關(guān)系

“低碳經(jīng)濟(jì)”（Low Carbon Economy）一詞成為學(xué)者、專(zhuān)家、官員和企業(yè)家們時(shí)下談?wù)撊祟?lèi)共同面臨的生存問(wèn)題時(shí)的常用術(shù)語(yǔ)。從問(wèn)題的表面上看，“低碳經(jīng)濟(jì)”所要求的節(jié)能減排、綠色環(huán)保等是純粹技術(shù)性呼吁。但是，從問(wèn)題的根源上看，我們認(rèn)為它是對(duì)社會(huì)關(guān)系中人性挫敗的回應(yīng)。具體表現(xiàn)在：當(dāng)代政治以“人性”取代“物性”和以人與人的關(guān)系取代人與物的關(guān)系的雙重偏執(zhí)片面地強(qiáng)調(diào)效率與發(fā)展，必然導(dǎo)致環(huán)境成為人類(lèi)共同面臨的危機(jī)問(wèn)題。解決之道在于：“人性”歸“人性”，“物性”歸“物性”。

一、“人性”取代“物性”的理性偏執(zhí)

人類(lèi)思想史上萌發(fā)哲學(xué)的時(shí)期，哲學(xué)家們把“物性”確定為自然，即nature，把“人性”確立為天性，即virtue，并且，“人之道”與“物之理”是不能相互混淆的。人只能在政治社會(huì)的人與人之間關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的（可以進(jìn)一步細(xì)致地確定為理性的）天性，即virtue。無(wú)論是柏拉圖的“共和國(guó)”中的智慧者、勇敢者、節(jié)制者或勤勞者的人性不同表現(xiàn)，［1］（P52-58）還是亞里士多德的“人天生的是政治動(dòng)物”，［2］（P7）都和人與物的關(guān)系無(wú)關(guān)，或者說(shuō)，在人與人的社會(huì)關(guān)系中，要想實(shí)現(xiàn)人性，只有擺脫人與物的關(guān)系才是可能的。這就是我們通常所說(shuō)的“人應(yīng)盡其才”。

與此相類(lèi)比，“物性”是在物與物的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)其自然性的。人對(duì)物的利用必須使物的自然性實(shí)現(xiàn)出來(lái)，人如果以自己的目的改變物的自然本性就是惡。如我們的食物是滿(mǎn)足我們身體自然存活的需要，住房是為了維護(hù)身體安全的需要，這是對(duì)食物和住房的功用自然利用方式，無(wú)所謂善惡的分辨，但是，我們?nèi)绻非蟪缘乃囆g(shù)和居住的享受，那么，我們就是以自己的感性欲求改變物的自然用途而陷入人性之惡。因此，孔夫子說(shuō)，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（《倫語(yǔ)·學(xué)而第一》），這就是我們通常所說(shuō)的“物應(yīng)盡其用”。

我們把這種“天人相分”、“物我兩別”的生活態(tài)度稱(chēng)為“自然態(tài)度”：在人與人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人性，在人與物的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)物與物的關(guān)系——物性；在人與物的關(guān)系中不能追求實(shí)現(xiàn)人性，也不把物性納入到人性中作為人性的實(shí)現(xiàn)方式。因?yàn)椋瑥娜伺c物的關(guān)系中是無(wú)法分縷出、也無(wú)法展現(xiàn)出人的本性的。所以，馬克思主義認(rèn)為，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［3］（P60）自然的生活態(tài)度表現(xiàn)為“to be as itself”（遵照本性），這種生活方式絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生所謂環(huán)境污染問(wèn)題，只會(huì)凈化人性與凈化環(huán)境，它并不追求片面的發(fā)展，而是實(shí)現(xiàn)全面的和諧。

然而，歷史的發(fā)展卻差強(qiáng)人意。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，思想家們的本意是為了給壓抑了千年的人的感性自然欲求爭(zhēng)得應(yīng)有的地位，但這種運(yùn)動(dòng)的結(jié)果卻是：感性的幸福反而取代了人類(lèi)的終極關(guān)懷，成為了人生的追求目標(biāo)；意見(jiàn)領(lǐng)域的愿望反而取代了真理領(lǐng)域的智慧。緊隨其后的啟蒙運(yùn)動(dòng)本來(lái)是為了實(shí)現(xiàn)人性的自由、爭(zhēng)取人人平等的政治權(quán)利，反對(duì)神權(quán)和皇權(quán)對(duì)人性的扭曲，然而，卻意外發(fā)現(xiàn)理性是人區(qū)分于動(dòng)物和神的根本標(biāo)志，如康德所理解的，人既不是純粹工具，即物；也不是純粹目的，即神，［4］（P36）不同文化、不同地區(qū)和不同種族能夠相互理解與溝通的紐帶就是理性。其結(jié)果就是，人類(lèi)便以理性邏輯取代一切，成為普世精神的領(lǐng)袖和統(tǒng)治宇宙的根本“大法”，“物性”成為人的理性邏輯中的一個(gè)或者某些環(huán)節(jié)，我們還把它標(biāo)榜為“自然哲學(xué)”。這樣一來(lái)，人的活動(dòng)、人對(duì)自然的利用方式，就變成了純粹理性的訓(xùn)練場(chǎng)——“物性”成為人性（理性）展開(kāi)過(guò)程中的一部分。最終，人和物皆成為理性的工具，只要是有“人性”需要的地方和需要的時(shí)候，人對(duì)物的一切利用和一切利用方式就都是合理化與合法化的。直到今天為止，我們還以人類(lèi)的幸福與社會(huì)發(fā)展要求的名義，濫用資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，其根源就是這種信念的支撐。而能夠使這種信念變成現(xiàn)實(shí)的，也正是理性邏輯所造就的科學(xué)技術(shù)。

科學(xué)技術(shù)是理性邏輯在近現(xiàn)代以來(lái)的最大成就，它的精確性、可預(yù)測(cè)性，尤其是對(duì)對(duì)象的控制與操作的效率吸引著人類(lèi)對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷戀與依賴(lài)。當(dāng)代社會(huì)里，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域無(wú)不受到科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治——科學(xué)技術(shù)已成為我們惟一的意識(shí)形態(tài)。一切正確與錯(cuò)誤的終審權(quán)都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，即理性的裁定和判決，以致于我們?nèi)粘Ｉ钪械恼f(shuō)話(huà)和做事都要用是否科學(xué)來(lái)說(shuō)明我們的行為是否合理。必須警醒的是，當(dāng)人類(lèi)反判神權(quán)與皇權(quán)對(duì)人的統(tǒng)治時(shí)，我們迎來(lái)的卻是理性展現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)對(duì)一切領(lǐng)域的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。

二、產(chǎn)品社會(huì)價(jià)值背離自然價(jià)值的發(fā)展偏執(zhí)

理性在取得了現(xiàn)代思維方式和生活取向的核心地位以后，由理性所構(gòu)建的政治社會(huì)稱(chēng)為“理性千年王國(guó)”，以之取代來(lái)世天堂對(duì)人的虛幻誘惑。國(guó)家以世俗社會(huì)的名義，保證它所統(tǒng)治下的人們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)感性欲求的滿(mǎn)足，就成為它的第一要義。對(duì)此，恩格斯批評(píng)道，現(xiàn)代國(guó)家的職能在追求財(cái)富的問(wèn)題上成為了一個(gè)大的股份公司。［5］（P35-36）同時(shí)，科學(xué)只有不斷地發(fā)展，技術(shù)只有不斷地刷新才能保持其魅力。①只有保持現(xiàn)實(shí)社會(huì)的繁榮與富裕，即感性欲求的滿(mǎn)足感，科學(xué)技術(shù)才能為人類(lèi)所追奉。并且，國(guó)家也是以科學(xué)技術(shù)促進(jìn)財(cái)富的增長(zhǎng)作為其合理性保證，以科學(xué)技術(shù)的建構(gòu)方式作為其合法性來(lái)源的。此二者相互結(jié)合，使片面的效率與發(fā)展所鼓動(dòng)下的消費(fèi)社會(huì)形成了我們稱(chēng)之為“現(xiàn)代化”的顯著特征。

在片面的效率和發(fā)展要求下，社會(huì)分工狹隘地細(xì)致而深入，因此，專(zhuān)門(mén)化、專(zhuān)業(yè)化或職業(yè)化便成為我們作為人在社會(huì)中生存所必不可少的基礎(chǔ)條件，正是在這種社會(huì)分工的作用下，我們的生活片面化，人被異化。［6］（P52）另一方面，也正是在片面的效率與發(fā)展要求下，我們所消費(fèi)產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值必然背離其自然價(jià)值，最終，不可避免地導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生。

在自然態(tài)度的生活方式看來(lái)，我們對(duì)產(chǎn)品的使用直到它的自然用途消失為止。這是因?yàn)槿藗冊(cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)，以“物性”的方式利用產(chǎn)品的自然屬性。質(zhì)言之，當(dāng)人們對(duì)產(chǎn)品的使用終結(jié)之日，也就是產(chǎn)品的自然屬性被自然消耗而告罄之時(shí)。并且，自然物能產(chǎn)生什么是人類(lèi)需要的前提，而不是根據(jù)和討好人的欲望需求去改變自然物的自然性能。這種思維方式統(tǒng)領(lǐng)下的生活方式，當(dāng)然也就不可能產(chǎn)生所謂環(huán)境污染的問(wèn)題，它是人與自然的和諧之源。

可是，在片面的效率與發(fā)展思維方式的指導(dǎo)下，人們對(duì)產(chǎn)品的使用是以社會(huì)價(jià)值為根據(jù)而不是以產(chǎn)品的自然屬性——使用價(jià)值為限度的。比如說(shuō)，現(xiàn)時(shí)代我們所穿的衣服是以流行款式為著裝的更換周期，而不是根據(jù)衣料是否被自然損耗、破損為周期的。這種生活消費(fèi)方式的產(chǎn)生，是打破人與自然的和諧之根本原因所在。

對(duì)任何自然產(chǎn)品而言，無(wú)論是進(jìn)行化合或分解，不能變化的是產(chǎn)品的自然屬性，即使用價(jià)值，能夠變化的就只會(huì)是社會(huì)價(jià)值。因此，所謂效率提高主要的就是依靠縮短產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值的周期。效率越高意味著產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值更新的周期越短，更新越快，或二者兼而有之。那么，我們現(xiàn)代社會(huì)又是如何做到這一點(diǎn)的呢？這就是刺激消費(fèi)。刺激消費(fèi)不僅不是根據(jù)產(chǎn)品的自然屬性來(lái)消費(fèi)，也不再是根據(jù)人的需要而生產(chǎn)，而是制造人們的消費(fèi)信念（比如，某化妝品公司告訴女性消費(fèi)者，“世界沒(méi)有不漂亮的女人，只有不會(huì)打扮的女人”等），刺激人們的消費(fèi)欲望和挖掘人們的消費(fèi)潛力，指揮和指導(dǎo)人們?nèi)ハM(fèi)，即根據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展告訴我們“應(yīng)當(dāng)需要”和“如何需要”。

消費(fèi)社會(huì)使我們不再是生活的主人，而成為了消費(fèi)的奴隸，我們?cè)凇跋M(fèi)生活”（而不是生活消費(fèi)）中失去了生活選擇的自由。與此相應(yīng)，產(chǎn)品的使用價(jià)值反而變成了其社會(huì)價(jià)值的附屬物。但是，產(chǎn)品使用價(jià)值的自然消耗周期決不會(huì)因其社會(huì)價(jià)值的縮短而縮短或消失，當(dāng)人類(lèi)生產(chǎn)出的大量產(chǎn)品因其社會(huì)價(jià)值降低乃至歸零而被我們廢棄，這些產(chǎn)品超過(guò)自然分解負(fù)荷周期的最高限度而被我們無(wú)節(jié)制地積壓時(shí)，環(huán)境問(wèn)題或生態(tài)危機(jī)問(wèn)題便由此不可避免地頻繁爆發(fā)了，此類(lèi)具體事實(shí)已經(jīng)不勝枚舉。

由此看來(lái)，人類(lèi)理性的發(fā)現(xiàn)使人類(lèi)可以以科學(xué)的名義戰(zhàn)勝一切，但是，唯獨(dú)不能戰(zhàn)勝的是人類(lèi)自己。

三、“人性”歸“人性”，“物性”歸“物性”

從人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程上看，我們并不反對(duì)科學(xué)技術(shù)，也不是要求反對(duì)社會(huì)發(fā)展及其效率，我們所強(qiáng)調(diào)的只是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，不能以產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值來(lái)貶低和背棄自然物的使用價(jià)值。從生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因上看，使產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值與其使用價(jià)值的周期相一致，顯然是一種解決問(wèn)題尚好的辦法。因此，在治理環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)問(wèn)題上，我們并不反對(duì)科學(xué)技術(shù)，相反，我們堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)的能力。可是，如果只憑借科學(xué)技術(shù)很可能就會(huì)是污染與治理的循環(huán)，或者套用黑格爾的話(huà)說(shuō)，就會(huì)“陷入污染與治理的惡無(wú)限”，卻難以達(dá)到我們的目標(biāo)，即人類(lèi)與自然達(dá)成長(zhǎng)久的“和諧協(xié)議”。

從上文的分析中，我們應(yīng)當(dāng)明確，以理性邏輯代替了并統(tǒng)治著物與物的自然關(guān)系，導(dǎo)致自然物的屬性必須服從和服務(wù)于人的理性邏輯和符合科學(xué)技術(shù)的要求，它是產(chǎn)品的使用價(jià)值反而成為社會(huì)價(jià)值附屬物的原因，同時(shí)，也是環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)的深層次的原因。另外，我們又以對(duì)象化的物表達(dá)著人與人的關(guān)系，即我們是以感性的欲求滿(mǎn)足為快樂(lè)，而不是以理性的智慧為節(jié)制。因此，如果人與人的關(guān)系脫離了以物的關(guān)系為準(zhǔn)則，那么，人作為類(lèi)就具有純粹的獨(dú)立性，這也就是自由與平等的人類(lèi)理想的實(shí)現(xiàn)。與此相應(yīng)，物的自然屬性也不需要納入到人的社會(huì)關(guān)系中去證明人與人的關(guān)系或被社會(huì)價(jià)值所證明。果真能如此，人與自然就能達(dá)至永恒相諧。這也就是馬克思主義關(guān)于自然的解放與人類(lèi)解放相一致的最好注解。

近代以來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治呼吁是“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，那么，在當(dāng)代人類(lèi)面臨環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)的境遇中，我們要呼吁的是：“人性的歸人性，物性的歸物性”。

［參與文獻(xiàn)］

［1］柏拉圖.理想國(guó)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1929.

［2］苗力田.亞里士多德全集（第9卷）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

［3］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］康德.法的形而上學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991.

［5］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［注 釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)林兵的《環(huán)境倫理的人性基礎(chǔ)》，吉林人民出版社，2002年6月第1版，第65～67頁(yè)。作者是通過(guò)實(shí)踐的“超越性”來(lái)證明這一問(wèn)題的。

［責(zé)任編輯：董金榮］

B829

A

1008-8466（2010）03-0010-03

2010-03-25

羅克全（1967—），男，湖北蘄春人，吉林大學(xué)馬克恩主義學(xué)院副教授，主要從事環(huán)境倫理學(xué)研究。