試論日本中世文學中的無常觀

吳麗霞

(常州大學 外國語學院,江蘇 常州 213164)

試論日本中世文學中的無常觀

吳麗霞

(常州大學 外國語學院,江蘇 常州 213164)

無常觀在造就日本人的精神方面尤其是對日本文學產生了巨大影響。感嘆世事無常是日本文學永恒的主題。日本中世,戰亂頻繁,民不聊生,人們篤信“末法”思想,無常觀逐漸滲透到人們的心靈深處。這一特殊時代背景使得中世文學中的無常觀表現得淋漓盡致,形成中世獨特的審美情趣。

中世;末法;無常;隱者

一、日本無常觀文學的歷史

日本最古老的和歌集——《萬葉集》(約公元8世紀后半葉)第19卷詠道:“天地の遠き始めよ世の中は常無きものと語り続き”(遠從天地始,世間即無常),抒發了對世間無常的感嘆,被認為是日本最早吟詠無常的詩句。[1](P102)尤其是在《萬葉集》的挽歌中,無常觀留下了深深的印記。譬如:うつせみの世常なしと知るものを秋風寒み偲ふつるかも。[1](P213)這是青年期的大伴家持在天平11年喪妻后,7月在秋風中悲嘆感傷而作的詩歌。

特別是中古女流文學,經常以“哀”、“虛幻”為基底,滲透著濃厚的佛教無常觀。其中《源氏物語》是最典型的女流文學代表?！对词衔镎Z》中有許多關于無常的描寫,無論四季風物、世事情態還是人物心境抑或人生際遇等。光源氏是一位光彩照人的皇子,可是卻一生下來便遭喪母之痛,沒有外戚的有力支持,為避免成為宮廷斗爭的犧牲品,父皇將他降為臣籍。這變幻莫測的人生,預示著源氏的一生悲劇命運。他曾被流放須磨,經歷無數天災人禍,之后重返京城,榮耀一時。可是到最后,正夫人女三宮的背叛、紫夫人的離世,讓他體會到人生常抱恨。“魔法使卷”中這樣寫道:“源氏對她們說‘我此生所喜榮華富貴,他人無法可比。誰料所遭厄運卻勝于他人。想是佛菩薩要我感悟人生無常,世事多艱之理,故賜我此命吧?！盵3](P568)

可見,無常觀自古便是日本文學作品反映的主題。

二、日本中世時代背景

日本歷史上,從1192年的鐮倉幕府成立,到1603年的江戶幕府成立大約400年的時間被稱為中世。中世是一個動亂的時代。政治上,戰爭連綿,貴族階級沒落,武士抬頭,國家長期無法得到統一,在很長一段時間里,呈現著貴族政權和武士政權二元對峙的政治形態。從源平之戰開始,歷經承久之變、元弘之亂、應仁大亂,一直到戰國時代,各個勢力集團之間的爭斗、戰亂頻繁。社會上,戰亂迭起,加上洪澇、地震等自然災害和饑荒、疾病的流行,給人們帶來無盡的痛苦。對于當時的百姓來說,所謂生就是想方設法不死。與這種社會背景相適應,出現了“末法”思想?！澳┓ā笔且葬屽饶材崮鶚劄槠瘘c的佛教歷史觀。其宗旨是預言萬物即將滅亡,而且否定現世救濟的可能性。在殘酷的現實面前,“末法”思想漸漸深入人心,導致厭離現世、出家、遁世等風潮也逐漸盛行起來。

三、宏觀上把握中世文學中的無常觀

中世的無常觀文學主要表現在草庵文學、僧侶文學、沒落貴族文學以及軍記物語和紀行作品上。中世眾多沒落貴族和失意武士為了逃離現實,在深山里結庵搭棚,過著孤獨閑寂的生活。

隨著中世的佛教盛行,部分僧侶也從事創作,從而帶來僧侶文學的繁盛。由于受佛教的影響根深蒂固,作品中也自然體現著濃厚的無常觀。主要是描寫出家、遁世、往生等故事,帶有強烈的教訓、啟蒙的傾向。沒落貴族文學主要是和歌、日記和擬古物語。中世貴族喪失政權,他們懷念以前的政治和生活,失落感、無常觀在作品中隨處可見。

此外,軍紀物語和紀行作品,是當時社會背景的集中反映。軍紀物語以武家的戰亂、興亡為主題,描寫了戰爭給人們帶來的苦難。主要作品有《平家物語》、《平治物語》、《保元物語》等。本時期的紀行作品與戰亂使人無家可歸和篤信佛教、參拜寺廟的盛行有關,隱遁漂泊的無常觀貫穿于作品的始終。

四、《平家物語》、《方丈記》、《徒然草》中的無常觀

《平家物語》寫成于鐮倉前期的公元1220年前后,主要敘述了從平家一門盛極一時到源平決戰中平氏一族滅亡的600年間的歷史。全文籠罩著濃厚的無常觀和因果報應思想。作品開頭膾炙人口:

邸園精舍鐘聲響訴說時間事無常

波羅雙樹花失色盛者轉衰如滄桑

驕奢淫逸不長久恰如春夜夢一場

強橫霸道終覆滅好似風中塵土揚[4](P1)

《平家物語》是一部規模壯大的無常小說,把一切社會矛盾都納入到“冤冤相報、諸事無常”的宿命論中。

《方丈記》寫成于1212年,作者鴨長明是中世隱士文學的代表作家之一。他所生活的年代,正是貴族政權與武士政權交替的時期。戰火連綿,變故迭起,看多了百姓的流離失所,加之自己兩次未能當上神官,深受打擊,痛感世態炎涼、人心詭詐。他于52歲時毅然削發為僧,憤然遁世。其悲觀厭世的思想情感無不成為《方丈記》表現的主題。全書共分為四部分。

第一部分是全文的序,是作者無常的人生觀和悲觀厭世思想的具體體現。把人生比作河里的水泡,把房屋和住宅比作牽?；盎ㄉ系某?既短暫又變化無常。

第二部分具體生動地描寫了作者親自目睹的天災人禍。主要從京城發生的五個災難性事件著手,即安元大火、京都颶風、福原遷都,以及養和饑饉和元歷大地震,作為世事無常的例證,描寫了人們慘不忍睹、禍不單行的生活。

第三部分描寫了遁世出家后的日野外山、方丈庵內外的情景和歸隱生活的心境,山林四季的景致和感懷。與現實的無常生活形成鮮明對比,更反射出現世無常。

第四部分是結尾,夜闌人靜,雖出家有年,尚未清除六根得其三昧,懺悔之余,只有潛心念佛靜待涅槃。

整個《方丈記》從佛教的無常觀出發凝視社會現實和人生,反映了一個末流貴族文人在歷史變革時期的沒落過程,也反映了對廣大百姓的深深同情。

《徒然草》是吉田兼好的代表作,以其淵博的知識性、獨特的思辨性,以及對社會人生敏銳而透徹的認識和感悟,被譽為日本的“論語”,備受后人關注和喜愛。作品中體現的審美思想給后來日本文學藝術的審美意識帶來了很大影響。

兼好對事象、物象的描寫都是把他們置于生生不息、流轉變化的過程中來觀察,把他們作為變化過程中的一個個短片、一個個畫面進行審美觀照。在他看來永恒是不存在的,變化才是永恒的。

面對殘酷的天災人禍,面對涂炭生靈的戰爭,兼好體會到了無常之理是普遍存在的,也是迫在眉睫的。無常是通攝世上萬物的常理,任何事物都有其產生、發展、滅亡的過程,切不可對盛極一時的東西過分執著,他們最終的歸宿都是衰亡。書中引用了中國的典籍《史記》中的一段話:“日中則移,月滿則虧,物盛則衰,天地常數”。

綜上所述,無常自古便是日本古代文學吟詠的對象,而在中世文學作品中更是開出一朵燦爛的花,致使無常成為日本文學獨特的審美情趣。

[1](日)佐野保太郎.注解萬葉集[M].東京:藤井書店,2004.

[2](日)寺本直彥.日本文學概論[M].東京:右文書院,1993.

[3](日)紫式部.源氏物語[M].豐子愷,譯.北京:人民文學出版社, 1980.

[4](日)無名氏.平家物語[M].周作人,譯.北京:中國對外翻譯出版公司,2001.

[5]湯紅霞.淺析日本人的“無常”世界觀[J].科技信息,2003(18).

I313.06

A

1673-1395(2010)01-0127-02

2009-12-12

吳麗霞(1983—),女,湖北黃岡人,助教,碩士,主要從事日本近現代文學研究。

責任編輯 袁麗華 E-mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn