90年代學者散文的智性美

曲秀麗

(煙臺職業學院 基礎部,山東 煙臺 264100)

90年代學者散文的智性美

曲秀麗

(煙臺職業學院 基礎部,山東 煙臺 264100)

90年代學者散文異軍突起,在審美風格上形成了迥異于前代散文的智性美。這種智性的審美特征在學者散文中主要表現在三個方面:思維的邏輯性、知識的專業性以及文化的批判性。

學者散文;智性美;詩化

一、90年代學者散文創作

90年代散文創作的一個重要現象是出現了一種被稱為“學者散文”或“文化散文”的形態。這些散文的作者大都是一些從事人文學科或社會科學研究的學者,他們在專業研究之外,創作了一些融會學者的理性思考和個人的感性表達的文章。學者散文的出現,顯示了知識分子關注現實問題和參與文化交流的新趨向。建國后,社會的分工也越來越細,因此隨著現代知識的專業化和學科建設的發展,學者與作家之間的界限也就越來越明晰。文學普遍被看成是表達情感等感性體驗的形象思維的領域,而與學術研究的抽象思維有著“類”的不同。不過,這種清楚的分界,實際上對文學創作與人文學科兩方面的發展,都有可能帶來損害。因此,在當今時代,當一心在汗牛充棟的典籍中鉆研的學者一旦邁出學術之門,“越界”參與創作,就成為一種非常值得注意的現象。80年代,較早進入散文創作的是金克木、張中行等老資格的學者。90年代初期,從事藝術文化史和戲劇美學研究的余秋雨,在《收獲》雜志上以專欄形式發表系列散文,后結集成為《文化苦旅》、《文明的碎片》出版,引起極大反響。一些重要的刊物和出版社,也有意識地舉薦這一體式的創作,從而推動學者散文的興盛。從此,我國散文創作的群體中就有了這樣一類“左手寫長線學術,管它春夏秋冬;右手寫短線時論,不妨卷入今天”[1]的學者型的散文作家。在這支作家隊伍中,既有季羨林、張中行、金克木等“老生代”名宿,也有余秋雨、陳平原、周國平、王小波、趙園等“中生代”中堅,還有祝勇、林賢治、余杰等“新生代”新人的加盟。他們的散文或隨筆創作,將書齋藝術融入社會文化,用學者精神灌注民眾生活的努力,大大拓展了智性美的空間,促進了文學特別是散文藝術的進一步發展?？傮w來看,“學者散文讓我們看到了20世紀末中國知識分子的所思所感,看到了一代學人艱難不屈的治學人生路”[2](P39)。90年代的學者散文之所以能成為一種非常值得關注的文學現象,主要原因是由于90年代的學者散文中呈現出一種迥異于前代散文的審美特質:理性思辨的智性美。

二、智性美在90年代學者散文中的主要表現

第一,思維的邏輯性。布封認為,“風格就是人。”學者散文具有一種理性思辨的智性美,當然與學者們的思維特點有直接關系。如果從思維方式來說,學者的最大特長之一就是他的理性自覺,這與作家、藝術家喜愛形象思維和藝術直覺有明顯的區別。作家和藝術家往往重視形象、感覺和意象,在他們的筆下寫游記會重在描景敘事,寫人物會重在敘事抒情,這樣的散文,吸引我們的往往是其中的描寫與抒情。因此,我們驚嘆朱自清先生筆下的梅雨潭中綠的描寫是如此的細致入微,老舍筆下的母子情是如此感人至深,因為這類散文的寫作者使用的是形象思維,他們總是希望通過形象本身來展現。而學者散文則重視的是邏輯的力量,即注重推理、演繹、證明、議論、剖析的方法,所以,讀余秋雨的游記我們感覺不到景物的壯美,而是通過作者的議論讓我們感到一種歷史的悲壯。在這里,景物不是作者描寫謳歌的對象,而只是作者抒發議論的一個載體和憑借。這樣,學者散文的嚴整性、理論色彩、思想性和氣勢就能夠凸顯出來。

[1]朱學勤.被遺忘的與被批評的——朱學勤書話[M].杭州:浙江人民出版社,1997.

[2]袁勇麟.當代漢語散文流變論[M].上海:三聯書店,2002.

[3]葉公覺.90年代散文面面觀[J].當代文壇,1995(1).

[4]余秋雨.90年代散文寫作隨訪[J].美文,1998(10).

[5]陳平原.學者的人間情懷·自序[M].珠海:珠海出版社,1995.

[6]吳俊.斯人尚在,文統未絕[J].當代作家評論,1998(2).

[7]錢理群.拒絕遺忘——錢理群文選[M].汕頭:汕頭大學出版社, 1999.

I207.6

A

1673-1395(2010)01-0125-02

2009-12-28

曲秀麗(1972—),女,山東煙臺人,碩士,主要從事基礎教育研究。

責任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com

通過推理與綜合得出自己的結論,這是學者散文最常用的思維方法。有人通過擺事實講道理的考證法,最后使自己的見解能夠自圓其說;有人通過邏輯推論演繹法,從多角度接近自己的結論;還有人依據不證自明的常識來說服別人。但不管怎么說,學者散文都有或明或暗、或顯或隱的邏輯力量作為內在支撐。比如,陳平原多用考證法來顯示自己散文的邏輯性,他往往旁征博引,從歷史的線索里尋找頭緒,與他探索的現代精神接軌。林非則常用邏輯推理的方式,層層遞進,逐層剝開,漸達結論,如《詢問司馬遷》即是這樣。張中行最善于動用具有分明邏輯的散文結構法,并且多用常識來說明結論。通過這種結構方式,可以使作品簡潔清晰,明白如話,其中的邏輯如同一條線貫穿起來一樣。

第二,知識的專業性。學者散文的作者大多是在哲學、人類學、社會學等學術領域有相當造詣的人。所以,具有鮮明的專業個性和學術個性也可視為學者散文的一種智性審美特性。這自然是由學者的內在特征所決定,也是與非學者散文的一個明顯的區別之所在,因為學者研究的對象正是學者散文寫作的知識背景和精神資源——它們在作家寫作時必然要被鐫刻進文本之中。一個例證就是,“我們可以輕而易舉地從錢理群的創作中捕捉到周氏兄弟的世紀性文化遺產,從陳平原身上感受到他對清末民初思想和學術流脈的熟稔與洞察?！盵3]正是由于學者散文的作者大都有較為豐富的學術修養,往往將學術知識和理性思考融入散文的表達之中,所以,他們也并不特別注重散文的文體“規范”,而將其視為專業研究之外的另一種自我表達或關注現實的形式。例如余秋雨稱自己為“票友”[4],陳平原則把寫作短評當成保持“人間情懷”的特殊途徑[5](P2)。

第三,文化的批判性。其實,90年代的學者散文之所以如此輝煌,是因為它恰當把握了當時的文化語境。當代散文在建國17年主要是以抒情散文為主,且主要歌頌“新時代”,歌頌社會主義等,創作空間非常狹小,成就最大的三大家也成為散文創作的固定格式,反過來又限制了散文的發展。中國當代知識分子有著從士大夫那里承傳過來的憂患意識,“學術文化的價值信念在大變動時代的失落,對中國知識分子的最強烈刺激,乃是極度激發了他們良知中的憂患之感。以專業學者的身份而走上文壇成為文學(散文)作者,便不僅僅是因生活遭遇才選擇了一種新的表現方式,而是以其對民族和文化命運的幽憤、深廣的內心憂患為最深刻驅動力的?！盵6]20世紀末,經過建國30年的封閉與80年代的開放,西方文化思潮的大量涌入,植根于本民族的文化精神沃土,承載著人類文化反思和批判的知識分子中的精英——學者,自然就會思考文化重建的問題。所以,對歷史與現實以及文化的反思和批判,就成為學者散文智性美的核心內容。如錢理群把邊緣確立為個人定位,“我把它概括為自覺地站在邊緣位置,用自己的方式,說(關心)時代的中心話題。”[7](P378)可以這樣說,學者散文的創作正是中國學者和知識分子文化自覺的表現。這是學者散文潮起的深層動因,也正是學者散文能成為一種獨立的散文文類的前提。