傳統與現代:民間傳統文化的現代性變遷及其傳承和保護——以麻栗坡縣猛硐鄉丫口村壯族為例

李錦發

(文山學院民族研究所,云南文山 663000)

本文所說的丫口村為麻栗坡縣猛硐瑤族鄉猛硐村委會下轄的一個自然村,以村子居于山丫口而得名。

2007年,丫口村有農戶 78戶 339人,其中壯族 77戶 336人,苗族 2人,瑤族 1人。丫口村主要種植水稻,輔以玉米、黃豆、花豆、薯類等農作物,以及茶葉、八角、草果等經濟作物。2007年,丫口村被列為麻栗坡縣溫飽示范建設村之一,共修建進村路 1050米,入戶路 1320米,改造廄舍、衛生廁所、房屋亮化、衛生廚房 78間,沼氣池 68個,建科技活動室 1幢,活動場地 250平方米。

筆者參與國家社科基金項目 “當代中國邊疆民族地區基層經濟與社會發展典型調查·云南部分”(文山子課題),丫口村被列為 4個調查村寨之一。2008年 1月和 9月,筆者前往丫口村進行了實地田野調查,對該村壯族民間傳統文化的現代性變遷及其傳承、保護進行了調查,現將調查結果分述如下:

一、丫口村壯族民間傳統文化

(一)部分文化習俗

鄰里相幫的習俗:村里特別注重血緣、親緣關系,舉凡一家有事,全村人都會出面相幫。比如誰家建房蓋屋,村里人都會前來幫忙;遇到誰家娶媳婦或姑娘出嫁,村里人都會自帶桌椅板凳、碗筷前來幫忙擺酒席;遇有誰家老人去世,親戚朋友都會主動前來幫忙辦理喪事,將老人送上山。

婚禮、生育習俗:舉行婚禮當天有 “報告祖先”的習俗,意為告知 “是我們家族的成員了”。筆者在實地調查過程中,時逢村民熊某娶媳婦。當天,在新娘進男方家的家門時,先行交 “進門錢”才進家。在男方家祖先牌位前舉行“報告祖先”的儀式,地上擺放一床席子,新郎、新娘一起跪在席子上,貢桌上擺放一個豬頭、三碗飯、三碗菜、三杯酒,點燃三柱香,由麼公主持獻祭儀式。

家有產婦,需在門外掛一頂帽子,警示外人不能進家。

誕生禮習俗:嬰兒滿一個月時,有吃 “月米酒”的風俗。在吃月米酒期間,客人攜帶雞、雞蛋、衣服等禮物前往祝賀,參加月米酒宴的親戚朋友根據自身的經濟情況掛 “人情”。當天必須吃湯圓,認為可增加產婦乳汁,讓嬰兒長得白白胖胖。在嬰兒出生后的 3～7天內,第一個進家的男性外人要認為嬰兒的干爹。倘若超過 7天沒人進家的話,則要到某路口搭橋,認第一個路過的男性為干爹(不分民族、年齡等)。在舉行拜干爹儀式時,干爹要在嬰兒的手上拴 3根紅線,表示驅邪納吉。

染紅雞蛋的習俗:村民凡家里有喜事,都要用植物原料直接提取的紅色顏料將雞蛋染成紅色。婚宴酒席一般每桌要擺放一碗染成紅色的雞蛋。在產婦生育后,向娘家報喜所置辦的物品之一就是紅雞蛋。在嬰兒滿月吃月米酒時,也要染紅雞蛋招待前來出席的親戚朋友。在自家子女考取初、高中,或是考取大中專學校時,也要染紅雞蛋祝賀。

壽禮習俗:壯族有為自家父母辦壽筵的習俗,以示回報父母親的養育之恩。20世紀 80年代以前,壽禮為糖、糯米粑粑、米、雞和紅米飯;80年代以來,壽禮為雞和禮錢。壽筵的長壽吉祥物為壽木、米和雞蛋。

(二)民族節日

三月初三獻祭巖神:用 1頭黑豬、1只公雞,由麼公主持獻祭儀式。據說以前法國人攻打安南(越南),死了很多人,死者的邪氣干擾了地方百姓的安寧。為驅邪納吉,每年農歷三月初三都要舉行獻祭巖神的儀式,以求取村里的平安。獻祭時,要看雞卦,倘若卦象好,則統一獻祭 3天;若卦象不好,則由參與獻祭者共同決定祭祀的天數。祭祀時要重申“村規民約”,強調不準亂砍森林,若違反,村里要做出相應的懲罰,并讓其承擔獻祭巖神活動期間的所有費用。

六月初六獻祭龍樹、山神和田公地母:獻祭活動由寨老主持,并宣講村規民約,檢查一年之中有誰違反了村規民約,要對違反者進行相應的處罰,并讓其承擔獻祭龍樹期間的所有費用。對于村規民約,需經過全體村民召開會議討論,并形成相應的懲罰條款,經全體村民按手印后生效。執行者為村干部,罰款用于村寨的社會公益事業。

開秧門:農歷三月二十七、二十八日開秧門,先獻祭祖先,由村里頭人或 “布板” (寨老)先行栽種后,其他村民才可栽種,一般都要互相幫忙和換工。

嘗新節:農歷八月的第一個屬雞日,用剛成熟的稻穗 (意為 “稻母魂”)舉行獻祭儀式,需插上艾蒿、菖蒲,獻祭的必備物品有山楂、芋頭。在舉行儀式過程中,先用山楂、芋頭喂豬,再用蒸熟的新米喂貓和狗,壯族認為貓給壯族帶來稻種,而狗又背貓過河,為表示感恩,要讓貓和狗先嘗新米飯。

(三)禁忌習俗

不能坐在門墩上 (意為不懂禮);不能戴涼帽、蔑帽等一類帽子進家;在祖宗神位上,不能使用死牲畜的肉獻祭;王氏家族不能用鴨肉獻祭祖先,并不吃鴨肉;吃飯時,不能從中間盛飯,而要從兩邊盛起,否則會將錢財挖空;在喜慶、節日期間,擺放在祖宗神位神龕前的一桌為男性或女性長老的座席,其他人等不能隨便入坐,意為尊敬老人;在殺雞招待客人時,雞頭、雞血、雞肝等都要先敬老人,雞大腿則讓給兒童,意為尊老愛幼;在吃飯時,不能用筷子敲碗,若聽見響聲則被視為不祥之兆;在進家門時不能吹口哨,否則會把鬼魂給喊進家來,因這類似于“走陰”時發出的聲音;村里的龍山、龍樹被奉為神圣之地,任何人都不能在此地吐痰和大小便;家中有產婦、重病人時,要在大門外插一棵樁,掛一頂蔑帽,警示外人不能入內;不能在河流或水源之處大、小便,污染水源;不能在長輩旁邊放屁,意為不懂禮貌。

二、壯族傳統文化的變遷與傳承保護

(一)一些傳統文化面臨中斷乃至消失

如,隨著現代化的發展,村民相互幫忙或農忙時節互相換工的傳統習俗正在面臨著中斷。現在,栽秧時節已開始出現自家辦理伙食、出錢請別人幫工的現象。但是,在收割稻谷或玉米時仍保留著互相換工的習俗。

再如,村中某家遇到婚喪大事,歷來有親戚朋友、鄰里間相幫的習俗。但是,幾年前,村里某家兄弟倆因長期外出打工,平常時日不能幫助其他村民,當其父母去世辦理喪事時,村民沒有前來幫忙的。

再如在溫飽示范村建設過程中,村里的住房條件、衛生條件都有了根本性的改觀。但是,壯族傳統的干欄建筑卻沒能得到應有的傳承和保護。而以磚混結構建筑取而代之,致使干欄建筑工藝失傳。再如壯族傳統的織布機,舂米的傳統器具腳碓、水碓等因失去原生環境而退出了歷史舞臺。

這些傳統文化的丟失,對壯族民間傳統文化的傳承和保護,乃至民族歸屬感和認同感產生了消極的影響。

(二)民間文化事象承載了傳統觀念

今天的文山壯族人民仍保留著染紅雞蛋、染紅米飯的習俗,在殺雞祭祀祖先和神靈時,紙錢必須沾鮮雞血,還要用雞脖子上的羽毛沾鮮血貼在神牌上,同時還保持飲生血、吃“紅血旺”的風俗習慣,壯民族已經把鮮血和紅色視為生命及血親親緣關系的雙重象征。因此,在壯族傳統社會中,“染紅雞蛋”這一傳統民間文化事象承傳、延續并發展著民族情感,乃至承載有族群認同。

壯族認為,人死之后,靈魂依然在奈何橋 (壯族觀念中的陰陽分界)那邊生活下去,在陰間的祖先,能給陽世的子孫福佑,平安發財,消災除難。在人們的觀念里,祖宗的在天之靈是很神圣的,切忌褻瀆。丫口寨祖宗神位上不能使用死牲畜的肉獻祭,這蘊涵著供奉祭品的圣潔性,以及尊崇并取悅祖先神靈以乞求護佑、降福的文化觀念;王氏家族不能用鴨肉獻祭祖先,這蘊涵著 “鴨”與 “壓”相諧音,以文字性忌諱避免得罪祖先神靈并擺脫不吉利。

村民認為,從中間盛飯會將錢財挖空,喜慶、節日期間吃飯時用筷子敲碗被視為不祥之兆,進家門時吹口哨被認為把鬼魂給喊進家來,這是以禁忌習俗規制社會成員的行為模式,對社會成員發揮著強制性社會規范的作用。

村民在吃月米酒的當天必須吃湯圓,這蘊涵著可增加產婦乳汁,讓嬰兒長得白白胖胖的觀念。在舉行拜干爹儀式時,干爹要在嬰兒的手上拴 3根紅線,這蘊涵著驅邪納吉的觀念。農歷三月初三舉行獻祭巖神的宗教儀式,這蘊涵著驅除“安南之難”中的死人邪氣、求取村里百姓平安的觀念。村民壽筵的長壽吉祥物為壽木、米和雞蛋,這蘊涵著吉祥、長壽以及增糧、增壽的觀念。

(三)民間傳統文化與現代化整合

農歷三月初三舉行獻祭巖神的宗教儀式時,對違反村規民約以及亂砍亂伐、偷雞摸狗等社會行為進行相應的懲罰。不但承載了獻祭祖先的功能,而且還蘊涵著保護森林的現代功能。

農歷六月初六獻祭龍樹期間,對違反村規民約者進行相應的罰款 (亂砍亂伐樹木者罰款 150至200元),并讓其承擔獻祭龍樹期間的所有費用,其罰款用于村寨的社會公益事業。更為重要的是,通過宗教儀式將村規民約灌輸給全體村民,這不但承載著培育族群成員群體凝聚力的功能,而且還蘊涵著懲戒教育和保護森林環境的現代功能。

丫口村《村規條約》規定:不準用任何爆炸物品 (包括麻魚機和其它電具)炸魚、毒藥毒魚,對違反者進行相應的罰款,舉報者給予罰款金額 50%的獎勵。《村規條約》還規定:瘟雞、瘟鴨嚴禁往河里丟,各自責任山的竹、木、筍嚴禁他人侵害,各自經濟林地嚴禁放牧入內,嚴禁偷盜牲口及經濟作物,嚴禁以酒侵害他人,嚴禁占用集體土地為墳地私用,對于違反上述行為者給予不同程度的罰款。這是傳統習慣法的現代性變異或轉化、轉型,即傳統習慣法以村規民約形式彰顯出來,在現代社會中發揮著重要功能。

任何人都不能在村里的龍山、龍樹處吐痰和大小便,也不能在河流或水源處大、小便,污染水源,這蘊涵著保護龍山、龍樹的神圣性和水源衛生世俗性的社會文化功能。

致謝:筆者在開展實地田野調查的過程中,得到了丫口村支部書記、村民一小組組長王應剛、村支部副書記王加標及其家人,麼公王德富,原鄉文化站退休職工儂云昌,以及猛硐村委會支部書記王鳳剛等的大力支持,在此一并對他們深表謝忱!