古詩英譯的審美再現(xiàn)

鄧景茹

（朝陽師范高等專科學(xué)校，遼寧 朝陽 122000）

一、前言

中國古詩是文學(xué)的靈魂，是精煉的藝術(shù)形式，高度集中地反映生活，情感強烈，想象豐富；語言凝練，韻律和諧；意境鮮明，情景交融。古詩最重要的要素是思想情感、意境形象、音韻節(jié)奏和風(fēng)格神韻。古詩是這幾個方面的統(tǒng)一體，譯詩也要從這幾個層面把握，完美地再現(xiàn)原詩的審美。

從美學(xué)的視角分析，譯者是審美主體，原詩就是審美客體。判斷原詩的審美價值的是它的審美構(gòu)成：構(gòu)成原詩特色的種種美學(xué)要素。按其性質(zhì)可分為美學(xué)表象要素和非表象要素（劉宓慶，2005：222）。在具體的翻譯操作過程中，審美主體要理解審美客體，把握原作的表象要素，在此基礎(chǔ)上，揭示它的非表象要素，從而再現(xiàn)原作的審美質(zhì)感。

二、詩歌的審美要素

詩歌的審美要素包括表象要素和非表象要素，劉宓慶認(rèn)為原詩的表象要素就是原文語言形式上的美，在美學(xué)上稱為“物質(zhì)存在的形態(tài)美”（2005：223）。在語言符號學(xué)中，美學(xué)表象要素是語言符號系統(tǒng)三種構(gòu)成意義：所指意義、語用意義和語言內(nèi)部意義。根據(jù)皮爾士的符號理論，語言內(nèi)部意義指的是符號與符號之間的結(jié)構(gòu)意義。這里的符號就是表象的物質(zhì)形式，而結(jié)構(gòu)意義則是表象的物質(zhì)內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為文字結(jié)構(gòu)和組合形式的形式美及音位組合形式的音樂美。文本都是由符號組成的，皮爾士指出：符號不僅要有物質(zhì)的形式（body），以至于可以感覺和認(rèn)知，而且必須有精神的層面（soul），即它必須包含一個可以認(rèn)識的信息，至少是潛在的。物質(zhì)層面就是原詩的文字和韻律，而精神層面的則是詩歌的意境和情景。

原詩的審美要素是詩歌翻譯的審美旨歸。譯者要首先實現(xiàn)基礎(chǔ)性、低層面的審美再現(xiàn)，即按照原詩的語言形式美研究古詩的漢語結(jié)構(gòu)：平仄、聲調(diào)和漢語的單音節(jié)文字特征。與之相對應(yīng)的是英語詩歌也有韻律和韻腳，但英語詩歌是通過抑揚格或揚抑格的形式體現(xiàn)的，并且英詩的韻腳有多種方式，因此譯者在翻譯的過程中要從整體上把握，力爭再現(xiàn)原詩的美學(xué)特質(zhì)。

三、詩歌審美要素的理解與審美

闡釋學(xué)（Ricoeur，1982：45）認(rèn)為理解是從整體到局部、從局部到整體的循環(huán)中螺旋上升的。具體表現(xiàn)為：1）被理解對象的內(nèi)部與整體的關(guān)系；2）被理解對象與其背后的語言文化背景之間的關(guān)系，包括作者的語言風(fēng)格、特殊精神和思想等；3）理解者的先見與理解者的整個活動之間的關(guān)系。施萊爾馬赫把這種關(guān)系應(yīng)用到文本之中：1）單個字詞與作品整體之間的關(guān)系；2）作品本身與作者心理狀態(tài)的關(guān)系；3）作品與它所屬的種類與類型的關(guān)系（Gardamer，2000：29）。這種理解的范式也是譯者應(yīng)遵循的原則，譯者在翻譯之前要充分地理解原詩的兩個審美要素。

首先，從原詩的表象要素著手，從原作的字音層開始，升華到圖式層和再現(xiàn)客體層，最終抵達精神層面——非表象要素。在理解字音層時，要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點，把字、詞、句與整篇文本相結(jié)合。其次，要在理解原詩的同時，解讀原詩作者的心理，分析其社會時代和生活背景。最后，不要忽視原作的文體特征，從風(fēng)格和題材上對原作進行把握。非表象要素是通過特殊的表象要素——“模糊語言”所揭示的。劉宓慶認(rèn)為（2005：228）所謂模糊語言就是那些語意定界模糊、概念內(nèi)涵比較虛泛的詞語。不是非此即彼的二值邏輯，而是亦此亦彼的無數(shù)梯度值，更加接近事物的本質(zhì)，使被描述對象具有開放性和不確定性的特征，為文本的解讀留下了許多空白和不確定性，使詞義虛化。正是這種模糊語言的彈性和張力使得文學(xué)作品的生命力得以延展。如“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。

四、審美要素的再現(xiàn)

在詩歌翻譯中，審美主體的譯者要對審美客體的表象要素作充分的解讀，將原作的物質(zhì)層面上升到精神層面，把握其非表象要素，對原作進行完美再現(xiàn)。

古詩的理解和接受始于表象要素而終于非表象要素；而詩歌翻譯，尤其是表達階段，則應(yīng)從詩歌的非表象要素開始，直至表象要素而止。劉重德教授指出（1991：76）翻譯有兩個視角：文學(xué)視角和語言學(xué)視角。這也就是說譯者要千方百計地通過物質(zhì)層面再現(xiàn)原詩的精神層面，但這要以理解原詩的精神層面為前提。只有通過這樣一個自下而上、自上而下的循環(huán)過程，才能再現(xiàn)原詩的意境和風(fēng)韻。我們來比較陳子昂的《登幽州臺歌》的兩個譯文。

前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

1.On Climbing the Towerat Youzhou（Tr.柳無忌）

I fail to see the ancients before my time，

Or after me the generations to come.

Thinking of the eternity of Heaven and Earth，

All alone，sadly I shed tears.

2.On Climbing the Tower at Youzhou（Tr.許淵沖）

Where are the sages of the past

And those of future years？

Sky and earth forever last，

Lonely，I shed sad tears.

陳子昂因直言而被武則天貶官，致使報國宏圖化為泡影，詩人登上幽州臺感懷過去，憑吊今昔。上部慨嘆賢君不復(fù)見，后來明主不曾現(xiàn)；下部傷懷宇宙茫茫，不僅悲從中來，愴然淚下。我們來分析原作的表象要素，也就是字音等物質(zhì)層面。在句式方面，此詩為長短參差的楚辭體，前兩句各五字，音節(jié)急促；后兩句六字，各加一個虛詞，音節(jié)舒緩。在非表象要素上，前兩句表達了作者的抑郁不平，后兩句表達了詩人因報國無門而孤獨悲傷的寂寥。整首詩歌蒼茫遒勁，令人感動。因此，在譯文中譯者也要把這種非表象要素通過字音體現(xiàn)出來。我們來分析一下兩個譯文。柳譯為四行無韻詩，平均7.5字；許譯為韻律詩，平均5.5字。柳譯每行字?jǐn)?shù)不一，而許譯除第一行外，均為5字。柳譯上部是抑揚格，下部為揚抑抑格，格律較齊，但音節(jié)不齊；許譯上部是揚抑抑和抑揚格，下部是揚抑格，格律較齊，并且以abab式押韻，語氣較強，表達了作者壯志難酬的蒼茫之勢和憂國的悲憤之情。相對而言，柳譯對原作的上部有些曲解，古人和來者分別指的是古今的君主而非常人。“Ifail to see”就沒有給譯文讀者留下任何的空白和模糊，而是過于直白。而“where”卻給讀者一個想象的空間，充滿了空隙和不確定因素，需要讀者的加工和思維，從而激起讀者更多的審美情趣。

漢語靈活的意合結(jié)構(gòu)和相對模糊的概念使詩化的文學(xué)語言具有得天獨厚的可塑性，為讀者提高了自由的觀感和解讀空間。譯者在翻譯中也要給讀者留有某種模糊的空間，令其回味和思索。

因此，譯者在翻譯操作過程中要從原詩的物質(zhì)層面進行分析，從形式上升到內(nèi)容，并且要調(diào)動自己的審美意識，揣摩表象要素外的深層含義，感悟原詩作者通過表象要素揭示的非表象要素的深層意義。同時要進行反思性認(rèn)識，從形式到內(nèi)容中獲取有關(guān)審美知識的具體化研究，再從內(nèi)容到形式上進行逆向認(rèn)識，也就是把原詩的非表象要素完美地再現(xiàn)于譯作之中。

五、結(jié)語

詩歌翻譯應(yīng)該首先深入理解原文，掌握原文的義理、情態(tài)和風(fēng)貌，然后以通暢的文字表達出來。譯者要不斷提高自己的審美素養(yǎng)，增強審美意識，認(rèn)識客體要經(jīng)過從直觀到理念的思維過程。譯者必須充分發(fā)揮自己的閱讀分析能力，憑借對源語語言的素養(yǎng)和廣泛的文化知識對源語語言構(gòu)成美進行分析、推理與判斷，從而析出原文表象的審美構(gòu)成要素，進而領(lǐng)悟非表象要素，并將其在譯文中加以表達。要讓譯文文本同原文文本一樣呈現(xiàn)開放性結(jié)構(gòu)，使譯文讀者介入其中，去解讀、去闡釋，從而獲得共鳴。

［1］Gadamer，H.G.Truth and Method［M］.Trans，By J.Weinsheimer and D.G.Marsha ll.New York：The Continum Publishing Co.，2000.

［2］Ingarden，R.W.The Cognition of the Literary Work of Art［M］.Trans.By R.A.Crowley and and K.R.Olson：Northwestern University Press，1976.

［3］Ricoeur，P.M.Hermeneutics and the Human Science［M］.London：Cambridge University Press，1982.

［4］郭宏安，章國鋒，王逢振.二十世紀(jì)西方文論研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

［5］胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念［M］.上海：上海譯文出版社，1986.

［6］劉宓慶.新編當(dāng)代翻譯理論［M］.北京：中國對外翻譯出版公司，2005.

［6］劉重德.文學(xué)翻譯十講［M］.北京：中國對外翻譯出版公司，1991.

［7］英伽登著.陳燕谷等譯.對文學(xué)藝術(shù)作品的認(rèn)識［M］.北京：中國文聯(lián)出版公司，1988.