從傳統到“趨新”:使者的活動與清代中越科技文化交流芻議

孫宏年

(中國社會科學院中國邊疆史地研究中心,北京 100006)

中、越科技文化交流源遠流長,清代的交流更是形式多樣、內容豐富,兩國使者往來也發揮了獨特作用。進入 19世紀,兩國都遭到列強入侵,中國的半殖民地化程度不斷加深,越南最終淪為法國的殖民地。在這種形勢下,中越科技文化交流出現許多值得關注的變化,形式和內容都呈現出在 “傳統”中“趨新”的特點。國內外學者已從不同角度對清代中越科技交流進行探討,但對這種變化和使者的作用關注較少。①本文依據相關檔案、文獻,以1885年前兩國使者活動為中心,對兩國的科技文化交流試作論述,懇請方家指正。

一

1644～1885 年間,中越兩國的科技文化交流涉及許多方面,東方文明中的 “傳統”內容,如文學中的漢文書法、詩歌和天文等,始終是交流的主要內容。在交流方式上,交通經貿、華人移居、跨境民族交流等都是其中重要的方式,兩國互派的使者則成為值得重視的特殊群體。②在這期間,清王朝先后與今天越南境內的安南黎朝、西山朝和越南阮朝建立宗藩關系,安南 (越南)的封建統治者按照貢期,多次派遣使者到中國朝貢,清王朝也多次派出使者到越南冊封,或進行其他的國事訪問。在頻繁的往來中,兩國加強了科技文化交流,使者發揮了重要的作用。

首先,他們負責進呈或帶回具有渾厚政治色彩的匾額、詩文,以及其他有著豐富文化內涵的物品。比如,清廷在 1683、1784年分別把康熙帝御書 “忠孝守邦”、乾隆帝御書 “南交屏翰”匾額頒賜給安南黎朝,1837年又賜予阮朝道光帝御書“弼服海隅”匾額。[1](卷506)這些都是越南使者帶回的。此外,兩國使者往來時,越南的藥材既是越方進貢給中國皇帝的“方物”,也是贈予中國使者、官員的重要物品,包含了醫藥交流的內容。

其次,兩國知識分子詩文唱和,傳承東方文明。越南歷史上就深受漢文化的影響,清代兩國選派使者時既注意其外交能力,又注重其文學修養。這些使者往往與對方的官員、文人相互吟詩應答,把出使期間的見聞寫成詩文,有時應訪問國統治者的要求作詩、“獻詩”。比如,1784年,黎朝使者在江寧、熱河 “奉旨作詩”,乾隆帝賞賜 “紙、筆、墨、硯各一分”,又特賜國王《古稀說》、《御制詩》一章,瑞芝如意 1柄。[1](卷507)

這些詩文的創作過程中,也反映出兩國科技文化交流多方面的內容。如,康熙帝崩逝、雍正帝即位后,黎朝派范謙益、阮輝潤、范廷鏡來華,慶賀雍正帝登極。這次恰好遇到 “日月合璧、五星聯珠”的“祥瑞”出現,清朝上下紛紛慶賀,雍正三年 (1725)二月上旬越南使臣在返回越南的途中也呈奏祝賀,并獻上三首詩,“聊效天保九如之祝,歌誦鴻休于盛世,庶伸燕喜之徽誠”。此奏折進呈以后,雍正帝不僅 “硃批褒賞”,而且御書 “日南世祚”頒賜給安南國王,增賞《古文淵鑒》、《佩文韻府》、《類函》三部書。[2]這份奏折和三首詩顯示出越南使者深厚的漢語文學功底,而中國出現的“五星聯珠”天象也被載入越南的《歷朝憲章類志》等史籍,反映了中越文學、天文等多方面的交流。

到了 19世紀,中越兩國都受到了列強侵略,但1885年前傳統領域的科技文化交流仍然十分頻繁,文學、醫藥等的交流依然是其中的重要部分。這些在使者往來的過程中就有充分的反映。一方面,使者們在出使期間留下了大量的漢文詩文,這些詩文仍然受到兩國知識分子的重視,相關的詩歌、文章往往編輯成集。1877年,廣西官員徐延旭編選了《越南輯略》,《文學》部分設立了《詩選》,收錄了阮公沆、范謙益、阮翹、吳士棟、阮忠彥等出使中國期間的詩作,以及越南官員與中國使者德保、顧汝修的應和詩文;《雜記》部分收入了越南官員武春謹、阮登楷的漢文奏疏,還收錄了勞崇光與越南官員的應和詩文。另一方面,兩國使者的活動涉及文學、醫藥等多方面的交流,勞崇光 1849年出使越南就是典型例證。

勞崇光出使越南的任務是冊封阮朝嗣德帝阮福時,出使期間 “無日不病”,越方選派醫生調治,又派魏克循等官員陪同照顧。他對越方的照顧很是感激,回國前專門致函嗣德帝,稱贊他 “恭順天朝,優敦地誼,意隆折節,情篤多儀”,感謝阮朝“疊賡貺好,廩繼栗,庖繼肉,不懈權輿,疾病扶持”,讓他有“賓至如歸”的感覺。他還與魏克循酬答唱和,寫了《入關有日留別候命二君子緣請敦政》、《奉和候命魏克循送別之作即次元韻緣請政之》等詩,其中就有“一家情好忘中外,三月光陰歷夏秋。藥里評量仗調護,詩囊檢點快賡酬”兩句。這兩句詩有著豐富的內涵,一是他的經歷充分表明了中、越兩國的友好關系,以致于情同一家忘了“中外”;二是他從廣西經順化,三個月之間經歷夏、秋兩個季節,感受了越南北部、中部地區地理、氣候和人文景觀的差異;三是他在越南因病就醫,“藥里評量”仰仗魏克循等人 “調護”,又與他們作詩應和,檢查“詩囊”收獲很多。魏克循則寫了《送勞星使入關小引并詩二首》等漢文詩,其中有“南國分茆封域舊,都城珥節寵靈新……荊南自古多才俊,遙望天臺頌甫申……初出關門甘澤沛,才移鹢首早涼回”等詩句,既感謝清朝冊封的“新寵”,又高度評價勞氏的才干。勞崇光對這些詩作作了評點,認為魏氏詩作“筆雄詞麗,精致綿延,杰構也”,可惜自己 “德薄,不足以當之,捧誦之余,良深愧汗”,只有 “初出關”一句是 “是當時實事,存之大集”,使“一時佳話得垂不朽 ”。[3](P182-185)

勞崇光出使越南前中國已受到英國侵略,在得知“紅毛謀擾廣東”以后,越南明命帝曾感嘆 “清人懦弱,我知之矣”,[4](卷212)但阮朝與清朝依然保持著正常的政治、經濟往來。1852至 1869年,兩國都遭到列強侵略,國內變亂不斷,使者往來中斷。1869年后,法國侵占越南南部六省,越南則五次遣使中國,加強兩國的政治往來,希望中國援助平定“匪亂”、抗擊法國侵略。1880年,阮廷又派遣阮述、陳慶洊、陳懽等入華歲貢,嗣德帝“制詩并遠行歌,御書以賜之”。[5](卷63)1881年 2月,清廷特派招商局官員唐廷庚和鹽運大使馬復賁,以商辦運糧事宜為名,求見嗣德帝,與越方官員筆談。1882年,法軍進攻河內,5月越南派翰林院侍講學士阮籍到中國求援,12月李鴻章與法國駐華公使寶海(Frédéric Albert Bourée) 談判 , 提出中、法兩國與越南代表舉行三方會談。1883年 1月,越南任命刑部尚書范慎遹、內閣侍講阮述為正副使臣,準備參加談判;唐景崧也到達順化,與越方溝通,與阮述等同船經香港到廣東。3月 17日,阮述等人到天津,11月 22日才回國,也成為越南阮朝派往中國的最后一批使者。

在內憂外患之中,中越兩國傳統的科技文化交流是否仍在進行呢?史實表明,兩國的使者們、知識分子們依然在酬答唱和,在文學、天文、醫藥等領域相互交流,承擔著傳承東方文明、促進中越友好的使命。當然,傳統的形式中也有了內容上的變化,即更加關注兩國如何救亡圖存,如何抗擊外來侵略。唐景崧、阮述等人的活動就很有代表性。

文學方面仍是兩國知識分子交流最多的領域。唐景崧出使越南期間,越南官員阮文祥、陳俶讱、阮述等與他多次筆談,贈送豆蔻、肉桂、沈香等土特產,陶登進贈送了自己的詩集,阮述送了 “碑拓,妙蓮、葦野詩集”。妙蓮,又稱梅庵公主,是阮朝紹治帝的女兒,唐景崧在中國就聞其詩名,為她的詩集題詞:“妙蓮麗句傳名遠,更說詩媛有范胡。天末未能窺指爪,此心遙愿拜麻姑”。到順化以后,他更感嘆:“今至其都,可窺環珮矣!”葦野是阮朝明命帝的第十一皇子綿賓,號靜圃,又號葦野,經常與越南王公詩詞應和,嗣德帝時主管宮中的“尊學堂”。唐景崧到越南時很想拜會,但因“無公事,不敢來”,只知他“古文、駢體詩詞俱可觀”;其子洪參也是 “風雅”之士,曾請唐氏 “書一扇,一名章”,后又通過阮述贈送詩、函。在順化時,府尹還選派歌妓,演唱 “唐人古文詞,尤多古樂府”。[6](P20-25)

唐景崧在越南期間,阮述介紹了越南當時的賢才,但他把葦野錯記成了 “倉山公”。據陳荊和先生考證,越南從善公綿審號 “倉山”,與葦野是鄰居,他們經常詩文應和。[7](P67-68)這個訛誤表明當時中國知識分子對越南文化的了解仍然不夠,正是因為如此,阮述等人出使中國期間與各界人士積極開展“傳統”領域的文化交流,文學交流活動又最為頻繁:

首先,推薦本國知名文人的作品,出國前就準備了葦野、倉山、妙蓮等越南知名詩人的詩文集,適時地贈送給中國朋友。1883年 2月 7日,王韜見阮述,介紹了過去和陳梅宕、黎和軒等越南朋友的往來,阮述贈送自己的詩集,稍后又贈送葦野、妙蓮的詩集;27日把“葦野、倉山、妙蓮、張廣溪詩文諸集”贈送給唐廷庚、馬復賁、石清泉等中國朋友。[7](P23-27)

其二,與中國知識分子或互贈楹聯、書畫,或詩文唱和,或為詩文集作序。比如 1883年 3月至 7月,阮述就與天津各界人士廣泛交流,還與李佩之、梅小樹、陳鈞平等人往來頗為頻繁。

天文方面,中越知識分子當時的交流與形勢的變化密切相關,尤其關注天象變化所暗示的 “災異”。1883年 5月 29日,阮述等人在天津注意到“辰巳之交,陽光忽淡,仰見日有三暈”,一是白色,“自日中出,前向西北”;兩暈比白色稍小,呈青紫色,“如環相交”,圍在太陽外面,“間有云氣間斷”。他為此與梅小樹討論,認為 “非暈非虹,古不多見”,人們意見不一,“兵”、“水”、“豐”的征兆都有可能;“天道渺范,休咎亦能測度”,只是“中外多事,天象屢垂,人情驚疑”,讓人擔心。[7](P49)正是擔心 “災異”的出現,阮述 8月 1日還到天津城北的“三太爺廟”求簽,因為這座狐仙廟“靈應異常,遠近崇祀,香火極旺”。他感到,中國政局多變,“國事多艱,憂疑不能自釋”,便誠心前往,卜問吉兇。[7](P46)

這一時期,除了文學、天文等領域外,中越科技文化交流還包含很多方面。

一是文史書籍、字畫的交流與傳播。唐景崧出使越南期間,阮述又把該國范睢所著的《象郡考》、《銅柱考》送給他,唐氏覺得都 “頗詳核”。[6](P23)阮述在華期間在各地購買漢文書籍、書法作品,1883年 10月,他到天津的官書局買書,稱贊李鴻章開辦此書局是 “惠士林之善舉”

二是關注中國歷史文化的傳承,如阮述在天津遇到南陽人、任職于海關署的李佩之,便詢問諸葛亮的遺跡、后人情況,南陽和襄陽都有武侯祠,諸葛亮子孫在四川很多,“現有登科入苑者”;唐代后南陽才有,當時僅僅 100多戶。孔慶玉是孔子第 72代孫,當時為記名提督,任職于天津練軍后營。阮述便向他詢問孔子圣跡、圣人后裔等情況,得知闕里、孔林等處 “今益增修,不敢少損”;孔府后人“每考進學十二名,四配每考四名,十哲四名,其余諸儒各隨本籍不定名額,但有進學,可作翰林五經博士”;孔氏“人繁不能盡記”,當時做大官的不多,文官中做翰林的不少,武官中提督很多。[7](P33-37)

三是關注 1883年的中國科舉和舉人的狀況。當時,中越兩國都實行科舉取士,舉人是知識分子中的重要群體,阮述對此頗為關注,并與他們多次交流。1883年 3月,阮述等人從廣州經香港前往天津,搭乘招商局所屬“富有號”客輪,旅客大半是廣東、廣西到北京參加會試的舉人,12日輪船離上海后他又與同船五位舉人,包括安徽的羅厚焜、湖南的陳嘉言、陳毓光和江西的石元鼎、范炳南“促坐筆談,意甚款洽”。羅厚焜還是阮述 1880年出使中國經過湖北所派伴送官羅忠祐的侄子,他頗感親切。[7](P28-29)6月,阮述到天津貢院觀看武童生考試,第一場騎射、第二場步射都已進行完,他看到了第三場舉重石、舞大刀和開硬弓,還了解到天津名額幾十人,應試者幾百人,感到中國北方 “風氣剛強,人多尚武”。[7](P51)

四是醫藥領域的交流,一方面是兩國使者互贈醫藥,如唐景崧在越南收到了豆蔻、肉桂、沈香等禮物,其中就包括藥材。阮述在天津時,陳鈞平得“痢癥”,非常嚴重,用了阮述所贈越南所產琦

二

1885年前,中、越的科技文化交流不僅僅局限于東方文明的 “傳統”領域,早在 19世紀以前“西學”東漸對兩國也產生過程度不同的影響,兩國都接觸過“西洋”的 “夷人”。19世紀以后,列強對中、越兩國的侵略不斷加深,兩國與西洋“夷人”的交往越來越多,“洋務”、“西學”成為有識之士不得不關心的內容。這就使兩國的交流不斷增加新的內容,如西洋歷法、西方軍事技術等,也出現了越南向中國派留學生的新形式,逐漸呈現出新舊雜陳、從傳統轉向“趨新”的局面。

在歷法方面,中國的天文歷法在清代以前就曾傳入越南,清前期西洋歷法傳入中國,康熙年間欽天監中官員修訂《西洋新法歷書》,編成《歷象考成》。1810年 (阮朝嘉隆九年),越南使臣阮有慎從中國購得《歷象考成》,帶回越南,并進呈給嘉隆帝,認為康熙年間“參用西洋歷法”,比越南以前使用的《萬全歷》、《大統歷》更精確。[8]1813年,陳震、阮皓從廣東回到越南,又獻上“瑪書西洋歷”,嘉隆帝命令人翻譯后呈進。[9](卷46)這里的 “瑪”即葡萄牙文 “Macau”的音譯,就是指葡萄牙殖民者控制下的中國澳門。

面對列強的入侵,中、越兩國的許多人認為“洋人”打開中國大門靠的是堅船利炮,要想抵御外侮、救亡圖存,首先要制造新式的武器裝備。在中國,當時既有人提議 “師夷長技以制夷”,即學習西洋“夷人”先進技術,反過來抵抗列強侵略;又有人主張學習越南等鄰國的技術,鴉片戰爭期間林則徐在廣東就仿造過越南戰船四艘,而且道光帝也一度命令大規模仿制。1841年,英軍氣焰極其囂張,給事中朱成烈建議“越南軋船足資海防”,梁章鉅核查后也表示 “軋船實利海防”,英國侵略軍“見即膽落”,林則徐在兩廣總督任內曾經仿制過。道光帝得知這些情況后,認為英軍雖然船堅炮利,但只能“仰擊平擊,不能近擊俯擊,軋船專擊船底,可備火攻”,廣東既然仿制過軋船,應當知道如何建造,2月諭令正前往廣東的奕山、楊芳等,讓他們到達后與其他軍政大員協商,“如果利于攻擊,應即多為制造”。[10](P261)奕山等回奏表示 “遵旨籌辦”,已“曉諭廣東文武官員治備戰具,嚴加防守”。3月,道光帝又諭令奕山等 “抵粵后趕緊仿造”,如果廣東已經仿制,就 “派員演駕,藉資得力”。[10](P270)5、6月間,越南商人阮得烘來華追討債務,向廣東官員表示廣東戰船無法抵御英國侵略,越南戰船“頗為堅厚”,如果中國秘密行文越南國王,該國 “當可代造,不過四百金即造一只”。此事呈報后,道光帝更感興趣,9月仍諭令聽說越南“善制船炮,工且迅速,各項火器精于”英國,廣東、廣西派人認真查明英國是否害怕越南,其船炮是否能制服英軍,越南是否愿意幫助中國抗英?

道光帝一再諭令仿制越南軋船,那么廣東方面的進展如何?事實表明,廣東方面并未按照諭令仿造。這年 10月,廣東官員奏明了原因,一是 “越南雖素產木植”,但建造一艘堅厚大船,并非 “數百金所能辦”;二是即使 “造成該船樣式,本地無人駕駛”,林則徐 “仿照越南,制成軋船四只,內港外洋均不得用”,就是例證;三是阮得烘本是商人,“并不常住越南,恐非安分之徒”,所說的該國可以代為造船一事,越南國王并不知情;四是越南對于“天朝久稱恭順”,聽說三十多年前曾經擊敗過英國的侵略,“至今兩不侵犯”,尤其是英國日漸強大,并未聽到“英國畏懼越南”的說法。他們還表示,廣東離越南較遠,其船炮火器是否比英國精良,難以查明,建議廣西方面另外派人調查。[11](P22-23)此時,英軍已離開廣東,進犯浙江、臺灣,清軍節節失利,廣東仿造越南軋船一事也不了了之。

經受列強多次入侵后,“師夷長技以制夷”得到清廷的認可,曾國藩、李鴻章等地方大員學習西方軍事技術,19世紀 60年代起興起了 “洋務運動”。此時,越南阮朝統治者在痛定思痛之后也認識到“不習新學則不能進化”,嗣德末期曾選派幼童到香港英國學校學習,派人到學習“西學”已有成效的中國、暹羅 (今泰國)考察,準備與英國、美國等發展外交關系。[12](P351-389)其中,選派留學生的問題是經過中、越兩國協商的,1881年 2月,唐廷庚、馬復賁在順化與越南官員阮文祥會晤時,阮文祥還提出三項要求:派駐使節常駐北京,“若有何事得于總理衙門控訴”;設領事館于廣東,“以便來往商賣,通報信息,因與諸國交游,得以通達情意”;派人搭乘中國輪船往來各國 “探學”。[5](卷66)此后不久,越南阮朝就派范炳率利載、順捷兩船前往香港,隨帶 12名 “學童”到英國的學校 “學習英、富、衣 (即英、法、西班牙)字話及天文、機器諸藝 ”,交給 “寓港清人石清泉管領 ”。[5](卷65)1883年 2月 8日,阮述等人在香港,石清泉、王韜等人就前來祝賀新年。阮述稱石清泉是廣東人,“管我國學童學習英字事”[7](P24),就是負責越南在港留學生事務的中國官員。

阮述等人此次出使目的是聯華抗法,他們都很關心時政,因此在華期間不僅依舊詩文酬答,與中國各界進行著傳統的交往,而且非常關心殖民者入侵后的中國,關注中國的 “洋務”新政,注意接觸中國的“新派”人物,并與日本、英國在華的各方面人士接觸。他們的活動主要包括:

一是他們先后到過香港、廣州、上海、天津等地,親眼目睹中國的半殖民地狀況,也留心觀察西方列強在華殖民活動及影響。如英國統治下的香港高樓林立,“百貨湊集,奇詭畢至”,英人 “各設衙門”,設立機器局、保險局、消防隊等機構和報紙、電報、醫院、公園、“博物堂”等近代設施。另一方面,這里 “征稅頗重”,物價昂貴,“居人多以奢靡相尚,鮮風雅之流;多狹斜之輩,酒樓妓館,夜費百金”,“奸盜屢發,狡獪多歧”,以致阮述感嘆“不知將來習尚”會如何。[7](P22-23)

二是參觀中國“洋務”新政的設施,直接感受近代科技的新發展。如 1883年 2月 11日,阮述等人在石清泉陪同下觀看了自制的 “水雷炮”,就是用“油紙”包上火藥,三包系成一捆,再用 “火藥”包上,傳上用“漆布”制成的引線。在點上引線之后,“水雷炮”在水里 “轟發如雷,海中盡黑,死魚浮出無數”。阮述因此了解了 “防海水雷炮法”的原理。3月,他們到達天津后,應邀參觀電報局,觀摩了洋槍隊的練兵場面。對于電報的神速印象很深,感嘆 “西人之法”真奇妙!在洋槍隊,他們觀看了士兵們的隊列、射擊表演,認為操練熟練,“合千人而如一”,“訓練一依西法,中朝之有心洋學如此,其奪彼長技”,又有何難呢?[7](P33-38)

三是與王韜、伍廷芳等中國“新派”人物頻繁接觸,關注“洋務”新進展。王韜曾 “遍游歐洲各國”,熟悉其語言文字、風俗人情,“又能揣摩中外大局,發為議論,以寄懷抱”,當時正在香港《循環日報》任職。阮述對他十分景仰,1883年 2月到香港后專門拜訪,與他長時間筆談,交流了越南與法國交涉的情況。[7](P23-59)阮述在天津見到了伍廷芳,認為他“多識外洋諸國言語、典故”,1882年被李鴻章請到天津,“助辦洋務”。[7](P36)

此外,阮述還與日本人曾根俊虎等人往來,了解天下大勢。曾根嘯云,即曾根俊虎,1883年是日本海軍大尉,奉命在華搜集情報,12月在上海幾次與阮述會面,詩文酬答,贈送了 “善書、眼藥三盒”,還贈送了《南漂記事》、《法越交兵紀略》兩本書。其中,《法越交兵紀略》摘錄各報刊的報道,阮述認為多為“傳聞之詞,訛謬太半”,幫助潤色改誤。曾根嘯云還“憤亞洲諸國萎靡不振”,倡導建立“興亞會”,并出示了章程。日本三名僧人也拜訪阮述,通過筆談詢問越南佛教情況,又索取詩文,阮氏覺得越南、日本 “同文”。[7](P59-60)③

通過在中國的參觀、交流,阮述等人了解了天下大勢,直接對“西洋”的一些先進科學技術有了直觀印象,感受到中國遭受侵略后的半殖民地狀況和學習“西洋長技”的初步成效,認為越南要想救國圖存,也應該仿效中國、學習 “洋學”。但是,法國侵略者 1883、1884年迫使越南接受 “保護”,1885年又侵吞越南,阮述等人的愿望未能實現。

如上所述,中、越使者的活動直接或間接地影響了清代兩國的科技文化,所涉及的領域既包括東方傳統文化中的漢文詩歌、書法和天文歷法、醫藥、儒家文化等方面,又包括從歐洲傳入的“西洋”歷法、軍事技術等。19世紀以前,兩國交流的主要是東方文明的傳統內容,19世紀則轉變為東方、“西洋”文明并存。一方面,在列強緊逼的形勢下,兩國的知識分子仍然詩文唱和、題詩贈聯,關注科舉制度、孔子后裔和儒家文化,力圖傳承和發揚東方的古老文明,中國還成為越南了解朝鮮、日本文化的“中間站”;即使王韜這樣學貫中西的 “新派”人物,阮述與他交流時既涉及“傳統”,又涉及時政。另一方面,兩國的交流開始從 “傳統”轉向“趨新”:

首先,傳統交流的內容中加入抵御外來侵略的新內涵,如唐景崧、阮述等人在出使期間更加關心援越抗法,即使是觀天象、在“狐仙”廟求簽,今天被人們視為迷信活動,但當時卻是兩國傳統文化交流的一部分,反映了兩國知識分子對國家命運的憂慮。

其二,交流的渠道發生新變化,越南向中國香港派留學生、在中國人帶領下學習“西洋”科技文化技術,就是前所未有的新方式;阮述等人在華期間與日本的曾根俊虎等人深入交流,“興亞會”的亞洲聯合抗擊西方列強設想也成為當時東亞國家救亡圖存的 “新思維”。

其三,雙方在抗擊外來侵略中相互借鑒。鴉片戰爭期間,中國一度希望學習越南的造船技術、戰術抗擊英國侵略。在越南,阮述等人感受到了殖民侵略的慘痛,比如對于鴉片戰爭時歷經戰火的虎門,阮述用險峻的形勢與“兵火之后”的凄涼作對比,顯然是把當時列強侵略下的中國與自己的祖國聯系起來。同時,他們也感受到了“洋務”運動的成效,視學習西方軍事技術為當務之急,既希望中越兩國能夠抗擊侵略,又希望借鑒中國、學習 “西洋”技術,富國強兵,維護民族獨立。

注 釋:

① 據筆者所見,主要有陳修和著《中越兩國人民的友好關系和文化交流》,中國青年出版社 1957年版;[日 ]山本達郎主編《べトナム中國關系史——曲氏の抬頭から清仏戰爭まで》,東京山川出版社 1975年版;朱云影著《中國文化對日韓越的影響》,臺北黎明文化事業公司 1981年版;秦欽峙《華僑對越南經濟文化發展的貢獻》,《歷史研究》1979年第 6期;黃國安《中國古代科學技術對越南的影響》,《印度支那》1986年第 1期;韓琦《古代中越的科技關系——天算之部》,《東南亞縱橫》1991年第 2期;覃堅毅《清代的中越文化交流》,《戲劇文學》2004年第 6期;譚志詞《越南河內歷史上的關公廟與華僑華人》,《南洋問題研究》2005年第 2期;馬達《中國印刷術在越南的傳播及影響》,《中州大學學報》2008年第 6期,等。

② 參見劉玉珺《中越古代書籍交流考述》,《文獻季刊》2004年第 4期;劉玉珺《越南使臣與中越文學交流》,《學術研究》2007年第 1期;沈崢《中國文化傳播到越南的方式初探》,《紅河學院學報》2008年第 1期。

③ 1886年 11月日本報行社出版了《法越交兵記》,共五卷,廣集有關的報道、資料,以文為主,輔以一定的地圖,介紹了越南國情和 1885年中法停戰簽約前戰爭的進程。

[1] 大清會典事例 (光緒朝)[Z].

[2] 孫宏年.雍正朝《安南國陪介范謙益等奏呈慶賀詩三章折》具奏時間考[J].歷史檔案,2005,(1):124-126.

[3] (清)徐延旭輯.越南輯略 [Z].光緒三年 (1877)梧州刻本.

[4] [越 ]大南實錄正編第 2紀 [Z].

[5] [越 ]大南實錄正編第 4紀 [Z].

[6] 唐景崧.請纓日記卷一[Z].臺灣布政使署光緒癸巳(1893)刊本.

[7] [越 ]阮述著,陳荊和編注.赴津日記 [Z].香港中文大學出版社,1980.

[8] 韓琦.古代中越的科技關系——天算之部[J].東南亞縱橫,1991,(2):1-3.

[9] [越 ]大南實錄正編第 1紀 [Z].

[10] 清實錄 (第 38冊)[Z].北京:中華書局 1986年 10月影印本.

[11] (清)寶慶等纂輯.籌辦夷務始末 (道光朝)卷三十七[Z].上海:上海古籍出版社 2008年影印本.

[12] [越 ]陳重金著,戴可來譯.越南通史 [M].北京:商務印書館,1992.