云南紅河瑤族民居的變遷——以云南省紅河州金平縣永平鄉上寨瑤族村為例

王勇堅

(文山學院美術系,云南文山 663000)

一、中國瑤族概況

瑤族主要分布于我國的南方,呈大分散小聚居的分布格局,其主要在廣西、湖南、云南、貴州、廣東、江西等幾個省區生活。瑤族源于古代的“長沙、武陵蠻”,原居于長沙、武陵兩郡,即今之湖南湘江、資江、沅江流域和洞庭湖沿岸地區。后來逐漸向西南方向的廣西、廣東、貴州、云南等地遷徙,生活習俗、文化特點,包括族稱,亦隨之產生區域性差異。歷史上,瑤族的游耕遷徙多以血緣家族為單位進行。云南的瑤族于明、清之際分別從兩廣和貴州遷入今云南文山境內,以后又遷徙到云南紅河和思茅、西雙版納等部分地區。有些還游耕到了今天的越南、泰國、老撾等國的北部山區。目前云南省的瑤族主要居住在滇東南地區的富寧縣、廣南縣、丘北縣、麻栗坡縣、馬關縣、河口縣、金平縣、元陽縣、綠春縣、紅河縣等地區。由于歷史發展和地域變遷等原因,導致云南的瑤族不僅和云南省外的瑤族產生了重要的區別,而且云南各地的瑤族也由于種種原因而存在很大差異。在云南一些山區,相距幾十公里的瑤族村寨都有相互聽不懂對方語言的情況,而用漢語方言來交流。由于長期的游耕遷徙導致其在語言、服飾、宗教、風俗、文化、藝術等方面產生了較大區別,使得瑤族的內部分支很多,民族稱謂也很復雜。從稱呼上講有來源于圖騰及祖先的稱謂如盤瑤、盤王瑤、盤古瑤;有來源于服飾顏色的稱謂如紅頭瑤、白瑤、花衣瑤、白褲瑤、黑瑤、青瑤、青褲瑤;有來源于頭飾的稱謂如板瑤、頂板瑤、尖頭瑤、角瑤、笠頭瑤;有來源于發式的稱謂如背發瑤、背髻瑤、梳瑤、涂頭瑤;有來源于居住地域的稱謂如高山瑤、深山瑤、半山瑤、峒瑤、平川瑤;有來源于居住地的稱謂,如道州瑤、常寧瑤、金秀瑤、七都瑤、連山瑤、雙平瑤;有來源于游耕經濟生活的稱謂,如砍山瑤、過山瑤、茶山瑤等等。新中國成立后,統一定族名為 “瑤族”。而瑤族又有對自身的稱呼如勉、育勉、敏、標敏、布努、拉珈等稱謂。

二、云南金平縣瑤族概況以及民居建筑特點

云南紅河州金平縣永平鄉上寨的紅頭瑤自稱“育勉”(音)。整個寨子的人都是瑤族。上寨自然村位于金平縣城東北面的高山之顛,寨子座北朝南,視野開闊。寨子周圍郁郁蔥蔥,風景優美。寨子距離金平縣分水嶺自然保護區步行兩個小時的路程,距離縣城兩小時的車程,本地人走山路和坐車需要的時間差不多。寨內房屋錯落有致,多背靠山坡門朝開闊之處。云南的瑤族大部分居住在遠離城鎮海拔較高的崇山峻嶺之中,因此房屋建筑就形成了其固有特點。

永平鄉上寨自然村的民居建筑因地就勢,建筑材料就地取材,大部分是土木結構的房屋。建筑材料為樹木、竹子、泥土、石頭、茅草、陶瓦等。從材料運用和外觀形式看,瑤族民居屬于中國傳統建筑形制。瑤族蓋新房和翻蓋舊房時,全寨人都不計報酬的前來幫忙,馱草蓋房,砍伐木料,直到蓋好為止。一般以雜木建屋,建蓋房屋沒有什么特別的儀式,但須擇日動土。大門座向都有一定的規定,如金命者門向朝北,木命者門向朝南,水命者門向朝西或北,火命者門向朝東或南,土命者門向朝西、南皆可。如果條件不允許也可以折衷而行。[1](P159)房屋建筑的外部結構如圖 1。房屋建筑多為兩層,以高大木材構成房屋框架,人字形雙面斜山坡頂。頂上最外層多用茅草鋪就,富裕的人家用陶瓦鋪就,下層依次為泥、木板或竹片等做椽子,也有人家在頂上加一些隔水材料如塑料、油氈等。墻為夯土墻,山墻一般高到屋頂下,而正墻面壘到離屋頂下還有1.5米左右的地方,為敞開式。也有的再加木板或竹片、但不嚴密。其目的是為了透氣出煙。正面墻中開一門洞,立木門,門上掛明鎖,門背有木插銷。墻上無窗洞,透氣出煙靠山墻上部和屋頂下部的敞開空間,因此屋內常年累月煙熏火燎形成黝黑的環境,這種煙熏過的黝黑環境可防犯蚊蟲。屋外門前兩側一般堆放各種雜物、勞動器物等,也有蓋一偏廈小屋的情況,多為木板搭建。

內部為中軸線對稱式結構,以立柱分成三個空間,但無阻隔,是通透的。正中為堂屋,靠里有一木板隔斷,木板后為臥室。前為堂屋,是家庭成員主要活動區域。也設供桌,多是供奉祖先。也有人家不設供桌的,如果要祭祖都在特定的節日如盤王節、清明節等節日臨時供設。堂屋的右邊是廚房和火塘,供一家人煮飯、吃飯、燒水、烤火、煮家畜食物等。火塘即使在夏天也要生火,因為云南瑤族同胞多數居住在高山深箐之地,夏日里太陽落山后天氣太涼,因此一年四季都生火塘。閑暇時全家老小圍坐火塘生火燒茶取暖閑聊,既是一種休息放松,也是一家人商量家事、村事的地點 (如圖 2)。一般情況是一家人居住一間房,條件較好的富裕人家房屋數量有增加,但也是一間主房,只是把廚房分開,牲畜另外搭房。畜廄大多單獨建在正屋后面或側邊,瑤族常養的家畜有牛、豬、雞、鴨、狗等。20世紀60年代以前該地瑤族有打獵習慣,近幾年國家政策禁止狩獵和限制砍伐森林,瑤族同胞們的生活習慣改變較大,已經很少打獵。房屋周圍,廣植竹子和各種果木。

三、永平鄉瑤族民居的變化及其原因

1.民居的變化

近幾年,隨著科技進步和社會發展,瑤族同胞走出大山,接觸了外面的世界,風俗習慣受到很大影響。瑤族民居的建筑式樣也慢慢發生著變化。樹木的減少,建筑新材料的應用等,對民居建筑形式的改變是明顯而深遠的。最近幾年,永平鄉上寨一些較富裕的人家建蓋的房屋已不再沿用傳統式樣,而是采用以水泥、磚、鋼筋、玻璃等現代建筑材料構建的幾何形建筑,瑤族民眾普遍認為這是財富和時尚的象征 (如圖 3)。

從圖 3中的新型式樣看,變化是明顯的。圖 1傳統式樣的人字形屋頂是中式建筑的最大特征。從級別上講它是中式建筑最低級別的屋頂形式懸山式,這種式樣成本低而便于建蓋,在我國南方農村民居建筑中較普遍。懸山式也叫挑山式,屋面只有前后兩個坡,從正面和側面看,屋面的檁頭在正墻和山墻處沒有停下來。而是又外挑了一段,懸山之名由此而來。因南方多雨,挑出的屋頂可遮擋風雨對墻壁的侵蝕。而北方多硬山式,硬山式屋頂的特點是外觀山墻與屋檐基本平齊。如北京四合院民居就是硬山式。懸山式與硬山式在民居建筑中較為普遍,是中國傳統建筑的基礎屋面造型形式,是中式建筑的根本。金平縣永平鄉上寨的民居式樣多是懸山式。幾何型房屋目前在永平鄉上寨有 6家建蓋,筆者2004年去作調查時還有一戶人家正在建蓋中,估計現在已經搬進去居住了。在這幾戶當中有的人家只蓋了一層,有的家蓋了三層。建蓋一層的人家主要因為經濟原因而停止,他們想等經濟好轉再加蓋二層。

2.民居變化的原因

方形建筑形式是改革開放以后我國社會各方面受西方文化影響而出現的較為普遍的民居形式,其影響已深入中國邊遠少數民族地區。這種在形式上運用幾何構造、運用新材料新技術、講究經濟性、空間實用性的設計被我們稱之為現代主義設計。現代主義設計理念首先興起于 19世紀末至 20世紀初的歐洲,以 1919年德國包豪斯建筑設計學院的建立為標志,其設計宗旨是功能第一、形式第二,提倡功能化、理性化和單純、簡潔、以幾何造型為主的工業化設計風格。這種重視功能,造型簡潔,反對多余裝飾,奉行“少即多”的原則被視為現代主義設計的經典風格。現代主義設計,是影響人類物質文明的重要設計活動,從意識形態的各個方面影響到我們,20世紀 40、50年代以后完全改變了我們的意識形態和思維方式,改變了我們的藝術、文學和其他的各種人文科學的面貌。[2](P14)可見現代主義設計在上個世紀對我國的影響是根深蒂固的,從現代主義衍生的后現代主義和各種流派思潮既是現代主義的延伸變化又是對現代主義的否定。從西方藝術發展史來看,在 20世紀 60～70年代現代主義的建筑形式因為式樣的單調,太追求功能而忽視了形式的需要,以及二戰以后隨著社會的穩定、經濟的繁榮帶來的價值觀與審美的改變,已走向衰微和沒落。在很大程度上,現代主義設計過于遵循功能決定形式的設計原則,嚴重忽視了人的情感和審美需要,已不符合時代的需要。取而代之的是后現代主義設計。后現代主義認為“設計是為人創造更合理的生活方式”。隨著時代的改變和社會經濟的發展,社會意識認知與形態也在發生著改變。我國農村從改革開放到 21世紀初,由于時代和經濟發展的原因,普遍興建了以簡單、節約為主,以經濟適用為目的的現代主義形式的建筑。在世界文化呈多元化發展,藝術思潮日新月異的當代社會,我國農村許多地方在民居建設方面仍然沒有走出包豪斯時代的現代主義設計觀念影響。我國改革開放以后面對的世界建筑設計形式是從現代主義向后現代主義設計的過度期,但長期封閉后的結果是對新強勢文化的無選擇的吸收和應用,現代主義設計形式的優點和規則符合我國改革開放初期的經濟基礎與發展要求,于是,火柴盒式的建筑樣式成為我國標準的新建筑樣式得到普遍推廣,影響深遠,至今不衰。這種狀況說明我們的意識思維已落在了世界先進文化的后面,在對現代主義設計漫長的適應中還沒有真正體會到后現代設計的精髓。目前我國農村民居建筑形式是廣泛意義上的現代主義建筑形式的延續和發展。我們對現代主義形式的認識是膚淺的,在中國農村很多新建蓋的民居建筑沒有中國文化特色,建筑式樣單調乏味,我們延續的是西方文化中現代主義設計粗淺的表面形式。雖然現代主義的設計思想、原則和風格影響了整個世界,但現代主義設計已經被發展改變而成為歷史了。因此我們有必要制定適合自身文化發展傳承的藝術形式和政策來創建和保護民族文化傳統的獨特性。

四、對新民居形制的思考

隨著經濟的發展和社會的開放,在農村新民居建筑中這種“中國現代主義設計”樣式還在普遍延續。永平鄉上寨瑤族村的新民居建筑就是運用了鋼筋、水泥、玻璃等建筑材料建造的 “水泥房”,這些“新建筑”成為瑤民新富的象征。這種新型的幾何形房屋和傳統瑤族民居相比有如下特點:1.造型結構不同;2.用材用料不同;3.使用時間不同;4.內部空間不同;5.采光形式不同;6.心理感受不同。需要特別說明的是,“水泥房”建筑的造價并不便宜,相同面積比傳統建筑造價高,因此“水泥房”也成為當地財富的象征。隨著瑤族人民生活水平的提高,這種 “水泥房”建筑形式將越來越普及。這種趨勢在永平鄉上寨也越來越明顯,許多村民正努力勞作,希望蓋上鋼筋水泥的房子。從筆者對部分村民的調查中,可看出瑤胞在有能力建蓋新房時已不再選擇舊式土木結構的房子式樣,都普遍認為建蓋磚頭水泥的房子是其生活提高的表現。當被問及對新民居的式樣有何要求時,無一人有過認真考慮。可見經濟生活逐步提高的今天,我們還需要對怎樣保護與傳承自身的傳統文化進行具體的實踐。這種火柴盒式的建筑樣式,在西方和我國發達地區已經是被拋棄的建筑形制,而在我國的一些地方還在方興未艾的建設著,這其中的原因很復雜。我國在對傳統民居的建設與保護方面也有一些有效措施和成功經驗。例如北京地區對老北京四合院的保護規劃,筆者在對北京西城區后海一帶胡同和宣武區的一些胡同進行調查時,看到居民在修葺和重建自己的四合院民居時,政府規定不能破壞原有形制,外觀一切按照傳統式樣建設,修葺一新的私宅民居和周圍的建筑保持協調,和城市中軸線上的故宮也形成風格上的一致性。這和發展現代化的北京并不矛盾,反而更能體現北京在現代化發展的同時彰顯老北京悠久的歷史文化。老北京的胡同、四合院與現代建筑一起成為新北京的城市名片。永平鄉上寨瑤族民居建設應該借鑒成功經驗,保護完善已有的建筑形制。可以運用新材料新技術建設傳統的民居建筑樣式,在建蓋新房屋時選擇具有中國文化傳統特色和瑤族建筑特色的建筑外觀形式,保留人字形大屋頂的中式建筑符號,在建造房屋框架時房梁屋檐斗拱等處保留傳統式樣但運用新材料,即在框架的構造材料上不采用傳統的木材而是改用鋼筋水泥沙石澆筑,把原來的木結構換成鋼筋水泥結構,這樣既保留了中式文化符號又加強了房屋的堅固性。這種房屋的造價預算比幾何方形結構的房屋會高出一些,它更應該成為當地瑤民生活富裕和文化修養提高的象征。這應該是瑤族新民居的最好發展形式。

這也需要政府的統一合理規劃和管理。從目前的現狀可以看出,當地民眾對傳統文化認知的淺顯和當地政府政策在該方面的空缺,是導致永平鄉上寨瑤族民居變化的根源,這種變化無疑會使瑤族的文化特征變得越來越模糊以致慢慢消失,這對建立特色旅游經濟和文化大省的政策也是不一致的。當地各級部門應該建立保護當地民族文化特色的具體措施。值得警覺的是,在永平鄉上寨除了民居形制的改變外,還有瑤族民族服飾的改變,青年人平時已不著傳統服飾,都喜歡漢人打扮如 T恤加牛仔褲。這些都是值得我們思索的問題。目前這種文化現象的改變在云南省較為普遍,不敢想像若干年后其民族文化還有什么特色。這同時也使筆者想起安徽的宏村古民居,山西的平遙古城,云南建水團山村這些還能體現出中國傳統文化特色的民居建筑,這些文化遺產無不體現出中華民族悠久的歷史和深厚的文化根基。

目前外來文化及社會經濟發展對永平鄉上寨瑤族傳統文化的影響逐步顯現,當代強勢文化對弱勢文化的影響是一個趨勢,但是對弱勢文化中優秀文化形式該怎樣挖掘、保護和利用是當前邊疆少數民族地區經濟文化發展中應當重視的問題,保護當地民族文化傳統應當從指導建立保護人居環境開始,使其鮮明的民族特色能夠延續和健康發展。金平縣永平鄉上寨瑤族村民居建筑形式現狀給予我們的是一個普遍的具有代表性的警示。

[1] 晏紅興.金平少數民族的歷史和文化[M].昆明:云南民族出版社,1995.

[2] 王受之.世界現代設計史 [M].北京:中國青年出版社,2002.