從圣賢處汲取教育的智慧

何賽君

（三門縣三門中學，浙江 三門 317100）

20世紀80年代末，75位諾貝爾獎獲得者相約法國巴黎聯袂宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到兩千五百年前汲取孔子的智慧。”教育亦不例外。從2004年9月開始，我國在全國逐步啟動了新一輪基礎教育課程改革（以下稱新課程）。浙江省從2006年9月開始實行，現在已進入第二輪（三年一輪），進入了基礎教育深化改革時期。那么我們的教育到底存在什么問題？古代圣人的教育思想又能給我們提供什么啟示？本文試圖從教育的整體性解讀孔子的教育思想，探討孔子的教育思想對新課程背景下教育實踐的指導意義。

一、有教無類與教育的公平性

孔子主張“有教無類”。他在招收學生時表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”他的弟子出身于各個階層，平民出身的有窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，以藜藿為食的子路，窮困至三天不舉火、十年不制衣的曾參居室蓬戶、上漏下濕的原憲，父為賤人、家無置錐之地的忡弓；商人出身的有子貢；貴族出身的有魯國的孟懿子和南宮敬叔，宋國的司馬牛；還有從監獄出來的犯人公冶長，等等。可見孔子收學生是不看他們的出身和等級的，這徹底改變了當時只有貴族才有資格辦學、入學、入仕的教育狀況，為教育的公平性開了先河。

綜觀兩千五百年后的當下教育，教育的不公平卻依然存在，并且可能成為導致社會不和諧的因素之一。現今的教育不公平主要體現在以下幾個方面。

（一）高等教育的不公平。大城市集中了大批高水平的高等院校，但招生人數基本上都是向本地區傾斜的，比如北大、清華在北京一個學校的招生人數就可能抵過在整個浙江省的招生人數。復旦在上海的招生、中山大學在廣東的招生、浙大在浙江的招生等都體現了教育的不公平，造成國立大學不是實際上的國立大學的窘況。

（二）基礎教育的不公平。基礎教育的不公平主要體現在各級各類的重點校、非重點校對生源、優質師資的控制。究其原因，主要是教育資源分配不均衡、教育投入不足、提倡教育產業化、戶籍制度不合理、以升學率為主要評價指標的評價體制等造成的，導致的擇校費問題、回原籍高考問題、節假日補課問題等都是頑疾，不下猛藥不會見效。

雖然國家已經意識到教育的公平性問題，有識的教育人士也已行動起來，如2010年北大在浙江的錄取人數增至150人，清華在浙江的錄取人數增至160人，均為歷史新高；國家出臺了義務教育制度，從事義務教育階段工作的教師實行“績效工資”，鄉下教師還有下鄉補貼；三門縣教育局組織廣潤書院、城關中學、海游中學分別在六敖中學、里浦中學和小雄中學每個年級各設兩個教學班，實行相關教師、校長的輪崗制度等有效措施，但是由于觀念等原因，實行起來并不容易。還有，農民工子弟入學的真正落實問題，居于基礎教育核心地位的高中教育怎么走出應試教育的泥潭，高中教師的績效工資如何與義務教育教師的報酬接軌，等等，都需要國家相應政策的出臺，需要各級政府部門、教育部門的通力合作和不懈努力。

二、謀道之學與培養目標

教育首先要解決培養目標的問題。教育目標是有層次的，首先是掌握謀生之學。孔子認為首先要解決生活問題，要會些生活的技巧，但從《論語》可以看出謀生之學是不得已而為之，不是孔子教育的根本目的，甚至覺得不應該特地為生活而學。樊遲向孔子學習種莊稼，孔子說：“我不如老農。”又請求學習種菜，孔子說：“我不如老菜農。”樊遲出去了，孔子說：“樊遲，小人也。”樊遲向他學習，說明孔子是懂得種菜種莊稼的，但不教。這不是孔子輕視下層勞動人民，輕視謀生之學，而是他要提醒樊遲，人要有更大的理想和追求，擔負更大的歷史責任，而不僅僅是養活自己。他要讓他的學生能夠擔當具體政府官職去管理國家，他更要他們能夠成為價值承擔者。所以其次目標是學習“謀士之學”。孔子提倡“學而優則仕”，有機會就要出來做官，為國家盡忠，為人民謀幸福，要負起對社會的責任。最終培養目標是掌握“謀道之學”。孔子自己就是“十五志于學”，把傳道當作自己終身的事業。謀道之學乃大道之學，與具體的職業沒有關系，每個人在任何崗位上都可以弘揚內心中的高貴，其最高境界，乃是至善。孔子的“志于學”的“學”就是這樣的大學——將探究宇宙人生的大道作為自己的使命，將研究歷史文化作為自己的職責，將提高自己的人格境界臻于至善作為目標。所謂“君子不器”。君子就要擔當天下責任，擔當道義，就像曾子關于“仕”的道德宣言：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”孔子認為：“朝聞道，夕死可矣”“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”，即君子應當為他人、為崇高理想的實現而自強不息。這就是古之圣賢的培養目標——“志于道”。遵循這樣的目標培養出來的學生均是“眼高手低”者。“眼高”，境界高、大器；“手低”，做好當下的具體工作，不好高騖遠。孔子自己就是這樣一個“眼高手低”者。孔子早年曾在魯國執政的季氏手下擔任管理倉儲、牛羊的小官，同樣能恪盡職守。可以想象，像他這樣的學生如果學醫，可以成為一名普通的醫生，可以是一位醫學專家，也可以是祖國醫學事業的光大者；如果學法律，可以成為一名普通的法律工作者，可以成為一名大法官，抑或成為國家法律的制定者，以法治國；如果學經濟和金融，可以成為一名普通的抄盤手，也可以成為一名經濟師或金融專家，還可以洞察世界經濟發展的規律，左右世界經濟的發展；如果學核物理，可以成為核電站一名普通的技術員，也可以成為核電專家，也可以成為左右能源領域的決策者。在其位就能謀其政，不管位高還是位低。

國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的教育研究報告說：教育是“保證人人享有他們為充分發揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由”。反觀孔子的教育目標，會發現與我們新課程提倡的“樂學、擔當之學”是合拍的，倒是我們的現實教學與教育和孔子的教育思想有很大的差距。話曰“大器晚成”，追求成“大器”還是少數。從學生報考志愿時家長的心愿就可看出，大多數學生和家長都把培養目標降至謀生之學，所有的一切都是為了謀一個好工作。大家都擠向大學里所謂的熱門專業，數學、物理等基礎學科卻乏人問津。我們的教育要培養勇于擔當的人才，我們的社會應該為謀道之士提供優厚的條件，至少不要讓他們為謀生而分心。我們的基礎教育除了教給學生謀生之學外，要培養學生的社會意識和責任意識；要教會學生有擔當，有遠大的志向。

三、課程設置與課程選擇

所謂課程是指學校學生所應學習的學科總和及其進程與安排。廣義的課程是指學校為實現培養目標而選擇的教育內容及其進程的總和，它包括學校所教的各門學科和有目的、有計劃的教育活動。狹義的課程是指某一門學科。《論語》中關于孔子的教育內容即課程設置有以下三曰，一曰：“子以四教：文、行、忠、信”，即以文學、品行、忠誠和信實教育學生。后人稱贊說：“孔子教人，各因其材，有以文學入者，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。”孔子要求學生“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”，鼓勵學生“八仙過海，各顯神通”，體現了課程的選擇性思想，每個人根據自己的志向和能力選擇課程，也符合多元智力理論。二曰：禮、樂、射、御、書、數等稱“小六藝”，這是古人入仕的入門課程。三曰：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六書”，包括了道德教育、文化教育和技能技巧的培養。

從孔子的課程設置可以看出：首先，孔子的課程設置是與他的培養目標緊密聯系的，為培養目標的實現服務的。禮、樂、射、御、書、數“小六藝”是謀士之學的基本科目，是為仕的入門課程。“六書”《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是大學，謀道之學的必學科目，其以德為先，以文學、品行、忠誠和信實教育學生的課程觀都是與培養弘道之君子的教育目標相符的。其次，孔子的時代是沒有現成的教科書的，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》都是孔子帶領學生一起整理的。課程是在教育過程中生成的，這與新課程的校本課程的實施觀吻合。

反觀當下基礎教育的課程觀，非常令人擔憂。許多校長、教師、學生、家長的課程觀很狹窄，認為課程就是國家規定好的語文、數學、英語、物理、化學、生物、歷史、地理、政治等高考應試科目，所以從幼兒園開始就重視教給孩子讀、寫、算的知識，從小學開始在教學時間上就向數學和語文傾斜。大量砍掉所謂的非主干課程，即使課程排上了，也不重視。比如小學的自然課，許多縣既沒有小學自然教研員，評價體系也不重視，專職的自然教師也不多，只好由語文或數學教師兼課，碰上期中、期末迎考復習，自然課就成了語文課和數學課。從初中開始各種統考、月考就開始伴隨學生，教學自然就圍繞考而教，不考的課程的命運就可想而知了。然后題海戰、大量的重復練習、節假日補課就來了，學生忙于做題，教師忙于找題、改題、講題，學生沒有時間真正讀點書，素質提高不了。教師沒有時間進修，水平提高不快，而評價的核心是升學率。這樣自然而然就造成了當下的教育狀況：師生犧牲節假日補課，學校管理普遍提倡苦教苦學。

如何改變這種現狀？我認為首先要從課程的設置入手，改變狹窄的課程觀，提倡廣義的課程觀，落實好國家、地方、學校三級課程的實施，特別是義務教育階段，要開足開好課程，要提倡課程的選擇性，使課程真正成為學生想學的內容。如三門中學的生態課程系統、研究性課程的開設、科技周、生態文化周、中德學生的交流活動、體育課、自選模塊的走班等都是很好的嘗試。讓課程真正成為學生自主發展的學習平臺，真正成為實現培養目標的途徑。

四、因材施教與以學為教

“因材施教”，即根據學生心理的個別差異及其它具體情況，有的放矢、因勢利導地組織和進行教學和教育工作。孔子是我國歷史上第一個因材施教者，他指出：人的智力有智、愚、中之分；人的性格有魯、喭之異；人的心理狀態有勇進與退縮之別，而且每個人的才能有不同的發展趨勢，因此教學中必須根據這些不同的心理特點因人而異進行施教。朱熹在《四書集注》中說：“孔子施教，各因其材。”“圣賢施教，各因其材，小以小成，大以大成，無棄人也。”清代進士、教育家汪輝祖也是極力提倡因材施教，他在著名的家教著作《雙節堂庸訓》中說：“子弟的天賦資質，絕對難以一致，師長應當就他們可造就的方面，采取委婉的辦法教誨，使他們成才，如果硬是強迫他們去做自己難以做到的事，一定會把事情弄糟……大的木頭用來做屋梁，細小的木頭用來做屋椽，師長教育子弟也是這樣。”一旦違反這種順應規律的方法，就有可能造成讓關羽去蓋房、讓魯班去出征的局面，不但會耽誤了孩子的學習成才機會，而且極有可能使之性格發生扭曲。《學記》指出：學生常常犯四種毛病，或貪多務得，或孤陋寡聞，或淺嘗輒止，或畏難而退，其原因在于“心之莫同”，即個性差異，教師要“知其心”“長善而救其失”。所以因材施教的前提是掌握每個人的不同認知基礎、認知風格和心理特點，其理論依據是人的身心發展的個體差異。所以對學生要“視其所以，觀其所由，察其所安”，即教育學生要看他的所作所為，了解他的經歷，觀察他的興趣和愛好。

孔子的時代教育采取的是個別化、小班化教育，非常適宜貫徹因材施教原則。現在根據我國的特色，大班額的班級授課制將在很長時間內仍然是主要的教育組織形式。這種組織形式很容易造成忽視學生的個體差異——上課一種教案，作業千人一面，考試萬人一卷。要求所有學生在同樣的時間內，運用同樣的學習條件，以同樣的學習速度，掌握同樣的教學內容，并要求達到同樣的教育水平和質量。“一刀切”、“一鍋煮”，學生的學習不是從自己現有的基礎出發，結果有的學生吃不飽，有的學生“吃不了”。但現在每個家庭基本上都是一個孩子，每個家長都“望子成龍，望女成鳳”。社會有要求每個孩子健康成才的期望，學校教育就要負起這個重任。所以在目前的班級授課制下，因材施教的內涵和外延都要拓展。教師首先要從多種多樣的個性中概括和把握學生的共性，把教學措施主要建立在學生共性的基礎上，即相近的智力水平，相近的知識積累，還有相應的措施，做好預設；其次要有足夠的時間讓學生充分表達自己的學習需求，孔子的談話法要發展成課堂的師生、生生互動對話形式；再次要盡可能給學生提供豐富的課程資源，實行課程的選擇性制度；第四要了解每一個學生的詳細情況似乎不太可能，但一個教師跟蹤五六個人，采取人盯人、導師制的策略確是落實班級授課制下因材施教的有效措施；最后要建立分層教學與分層評價的體系，允許個別學生在學習進度、學習深度等方面存在差異，允許學生在學習進度、思維能力等方面暫時落后，不斷開發每個學生的學習潛力，在適當的條件下，促進學生超常發展。

例1：有個中國女孩進入美國一所公立中學后，竟說不清自己上了幾年級，原來這所學校的每一個學生，除了認可老師以外，還有一個“指導老師”，負責根據學生的學習進度，提出學習哪門科目和進入哪一個年級的建議。結果，這個女孩的英文、化學在12年級，數學和美國歷史在11年級，法語在9年級。這就是西方式的因材施教。

例2：“同學們，舟曲泥石流災難中，一個鏡頭特別令人感動！一位母親在晚上漆黑一片、差點沒過頭頸的泥沼里，將30多斤重、4歲半的兒子牢牢托舉8個多小時，直到天明被救！這是怎樣的一種母愛！是怎樣的一種毅力！是怎樣的一種堅持！是怎樣的一種希望啊！”“現在請同學們起立，雙手舉直托起你手中的書，想象你托著的就是你的孩子，你此時正陷在泥沼中，為了你的孩子，你能堅持多久。”……這是2010年9月25日臺州晚報《教育周刊》報道的天臺坦頭中學王定均校長為潛力班學員開課《態度決定一切》中動人的一幕。這些學員是九年級目前學習上比較困難但進步空間和潛力很大的30多位學生。該校還將組織中等生成立勵志班，組織尖子生成立興趣班或特長班。這就是發生在我們身邊的因材施教。

原蘇聯教育家巴班斯基指出：“可接受原則要求教學的安排要符合學生的實際學習的可能性，使他們在智力、體力上、精神上都不會感到負擔過重。”捷克教育家夸美紐斯更明確地指出：“教給學生的知識，必須是青年人的年齡和心理力量的許可。”“一切事情的安排都適合學生的能力。”美國著名教育家、心理學家布魯姆認為，造成學生學習差異的主要原因并不在于遺傳與智力，而在于家庭與學校的環境條件。因此，他說：“世界上任何一個能夠學會的東西，幾乎所有的人也能學會——只要向他們提供了適當的前期和當時的學習條件。”所以因材施教在當下應拓展為“以學為教”。所謂以學為教，首先是依據學生的具體情況進行教學，這是因材施教。但這還不夠，教學還要為促進學習而教。以學為教最核心的內容是教學要促進學生習得學習策略。《學習的革命》一書的作者指出：學校的任務就是教會學生“怎樣學習”和“怎樣思考”。“授人以魚，不如授人以漁”，“授人以魚”只能解決一時之饑，“授人以漁”則可使人受益終身。以學為教的教學思想不但體現在認真的對待個別差異，而且提倡要善于利用和提高學生的自學能力和自主學習能力，要重視選擇性學習。在學習知識的同時提高學習的能力，具體表現在：（1）學生可根據實際情況，自主選擇課程；（2）有條件的話自主選擇教師；（3）學生根據自己的認知特點，選擇自己發展的學習方式。學習于學生關鍵是在主動性和自主性；于教師則關鍵是在了解學生，挖掘資源集體教學，促進學習，同時，還要重視學生理解不清的地方，才能“因其蔽而通之”。所以“以學為教”是新時期的“因材施教”。

五、啟發誘導與自主學習

孔子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”“憤”是學生心求通而未得之意，即學生經過思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚。這時學生很著急，孔子認為，只有在這個時候，教師在關鍵的地方給學生指點一下，學生才會有很大收獲，才能取得較好的教育效果，如果學生還沒有經過自己的反復思考，沒有急切的求知欲望，教師就先不必給學生上課。“悱”是學生口欲言而未能之貌，學生經過思考想把自己的思想表達出來，可是又找不到恰當的語言，說不清楚，十分著急，教師在這時候給學生指點一下，才能對學生有較大的幫助。如果學生不是處于這種狀態，教師是不必告訴學生怎樣表達自己的思想的。“舉一隅不以三隅反，則不復也。”就是說，教師所講的東西學生不能理解，不能從已知的一點，去進行推論，由此及彼，觸類旁通，那就不應該重復去教了。教師所講的知識學生理解不了的時候，還要再講，勢必造成學生的死記硬背，這就違背了教學規律。所以孔子的學生往往能夠“聞一知二”乃至“聞一知十”。可見，孔子的這種啟發式教學是指由教師或學生自己提出問題，由學生自己去思考，等到學生處于“憤”的心理狀態，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下，然后讓學生自己繼續去認真思考，等到學生進入“悱”的心理狀態，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師再點撥一下，從而使學生豁然開朗。

反思當下的教育實踐，許多教師兢兢業業，誨人不倦有余，但“舉一隅不以三隅反，則不復也”不足。我們不能滿足于保姆式的教育形式，要在全面準確理解的基礎上實行孔子的啟發式教學。孔子一方面是“誨人不倦”，另一方面卻是“舉一隅不以三隅反，則不復也”。如一個四方的東西，已經對學生講了一個角，如果他不能據此推知其余三個角，那就不必再講了，學生沒有主動積極地思考，僅靠教師講授是沒有意義的。就是說教育要教會人思考，教給人思考的習慣及勤于思考的習慣，而不是只有苦口婆心，只有牽著過河，不行就抱著過河，這樣只會造成學生形成依賴和懶惰心理。可見啟發式的前提應該是自主學習，貫穿啟發誘導全過程的也是學生的自主學習。啟發式必須建立在學生的有疑問且又深入思考之后，啟發式要抓住時機；啟發式必須有明確的要求。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”只讀書學習，而不深入思考，就會惘然無知而沒有收獲；但只空想而不讀書學習，問題仍然疑惑不解。所以教師要善于觀察學生，當學生欲知而不知，想說又說不出時，心理上就產生了“憤”、“悱”，這時的學生注意力是集中的，思維是敏銳的，想象是活躍的，此時即是啟發誘導之時。教師應該是學生學習的促進者而不是保姆。正如王陽明所說：“學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當。不然，亦點他許多不得。”（《傳習錄》下）教學要誘導，但要在學生自主學習之后，同時教學要能促進自主學習。

六、教育評價與激勵發展

反思當下的教育評價，很容易走極端。在新課程實施之前，一切以考分為評價指標，動不動就考試、分數排名。課堂上教師吝用贊美、鼓勵之辭，只有極少數優秀學生才能享受老師的表揚。對于所謂的“差生”、“調皮生”動不動批評，有的還體罰，每天搞得這幫學生灰頭土臉，搞得小小年級就厭學、逃學。新課程倡導激勵發展的評價理念后，老師們不體罰了，更不敢批評了，什么都是肯定，上課回答對了，“答得好！”回答錯了，“也有自己的道理！”不置可否，搞得學生一頭霧水，不知道問題的正確答案。考試完了，視分數為洪水，不讓學生和家長知道，也不敢對考分進行評價。這就過了，走進了評價的誤區，也即孔子所說的“過猶不及”。

我們好好看看孔子的教育評價。例如，孔子通過觀察發現顏回勤奮好學，自覺性高，就經常表揚他，如說“回也好學”、“回也不愚”、“賢哉，回也”。發現子路好勇，易輕舉妄動，就指出：“君子以義為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”意思是說，君子把義看得最為重要，有勇而無義的君子，便會作亂；有勇而無義的小人，便會為盜，因此，子路你想成為君子，單靠勇敢有什么用呢？綜觀《論語》，孔子的評價觀是非常辯證的。對于學生的優點給予表彰，力求發揚；對于他們的缺點予以批評，力求克服。所以我們的教育評價無論什么時候都應該辯證公平，該表揚則大膽表揚，該批評則嚴厲批評，該鼓勵則推之，該遏制則阻之，是態度問題則端正態度，是內容沒掌握就得勤奮虛心求學，該公布分數就公布分數，該個別指導就個別交流，方式可以多樣化，可以課堂即時評價、活動過程評價和形成性測試相結合。總之，一切要以能激發學生自主學習、促進學生發展為最終目的。

以上是從教育的整體性角度，從學生對象、立志、課程、教學原則、教學方式、教學評價六方面針對當下教育存在的主要弊病結合孔子的教育思想提出的一點看法，以拋磚引玉，引發有識之士對教育的關注和關心支持，為我們的教育事業健康發展貢獻力量。

［1］原著孔子.編著司馬哲.論語.中國長安出版社，2007.11.

［2］鮑鵬山著.孔子是怎樣煉成的.中國民主法制出版社，2010.3.

［3］于丹著.于丹《論語》心得.中華書局，2006.11.