新媒介生態(tài)環(huán)境下大眾傳播的美學(xué)闡釋

徐玉玉

（西北師范大學(xué) 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730010）

大眾傳播是美學(xué)精神的物質(zhì)載體。在新媒介環(huán)境下大眾傳播呈現(xiàn)出了不同的特性，它的這種特性正在改變著人們的生活習(xí)慣和思考問題的方式，同時(shí)也給傳統(tǒng)的個(gè)體審美體驗(yàn)帶來了強(qiáng)烈的沖擊。

媒介即訊息，信息社會(huì)下媒介不斷發(fā)生著變化，各種新的媒介形式也不斷出現(xiàn)，新媒介所帶來的新“訊息”深刻影響著我們的生活。1967年，美國(guó)哥倫比亞廣播電視網(wǎng)技術(shù)研究所所長(zhǎng)P.戈?duì)柕埋R克發(fā)表了一份關(guān)于開發(fā)EVR（電子錄像）商品的計(jì)劃，其中第一次提出了“新媒介”（New media）一詞。1969年，美國(guó)傳播政策總統(tǒng)特別委員會(huì)主席E.羅斯托在向總統(tǒng)尼克松提交的報(bào)告書中也多處使用新媒介一詞及相關(guān)概念，自此“新媒介”一詞逐漸流行開來。

一、新媒介生態(tài)環(huán)境下大眾傳播特性的變遷

新媒介相對(duì)傳統(tǒng)媒介而言有著很多根本性和革命性的特點(diǎn)，新媒介環(huán)境下以網(wǎng)絡(luò)媒介為代表的新媒介所催生出來的新的傳播方式，可以說是迄今為止最符合標(biāo)準(zhǔn)、最理想和最完善的傳播方式。具體來看，新媒介生態(tài)環(huán)境下大眾傳播方式具有六個(gè)方面的特征：（1）雙向互動(dòng)性。大眾傳播由基本單向的變?yōu)殡p向互動(dòng)的，信息接收的主動(dòng)權(quán)越來越多地向受眾方面轉(zhuǎn)移，受眾心聲的反饋?zhàn)兊弥苯雍捅憬荩唬?）異步性。新媒介實(shí)現(xiàn)了異步性，受眾可以采用點(diǎn)播的方式，不受播出時(shí)間的限制，在任意選定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行收聽收看，有必要時(shí)還可反復(fù)收聽收看；（3）非受控性。數(shù)字化傳媒使信息的傳播流通更為自由，尤其是互聯(lián)網(wǎng)通過其各種強(qiáng)大的功能，形成了海量信息源；（4）信息傳播的全球化。新媒介使傳播的范圍擴(kuò)大至全球，它使任何人在任何地點(diǎn)、時(shí)間都可以與其他任何人進(jìn)行任何形態(tài)信息的溝通交流；（5）碎片化。新媒介帶來了受眾的分化，信息傳播呈現(xiàn)“分眾”、“小眾”的特點(diǎn)，受眾的分化形成了許許多多受傳者群落的“碎片”；（6）多媒體化。新媒介具有提供多傳媒信息及產(chǎn)品的能力。新媒介可以利用多媒體技術(shù)，將豐富多樣的傳播功能融合于一個(gè)系統(tǒng)之中。

新媒介生態(tài)環(huán)境下大眾傳播特性的變遷有著重要的社會(huì)意義：它將改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知、交往方式，改變個(gè)體的審美交流方式，改變社會(huì)的信息傳播交流方式，以及相應(yīng)的人際關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。站在整個(gè)社會(huì)的角度上看，新媒介的雙向互動(dòng)及交流自由的特性，構(gòu)成了新的反映輿論、涌現(xiàn)真知灼見的公共空間，增加公眾維護(hù)自己權(quán)益和參政議政的機(jī)會(huì)，打破傳統(tǒng)媒體的話語壟斷權(quán)、信息發(fā)布和控制權(quán)，同時(shí)還提高政治的開放度和透明度。對(duì)個(gè)人而言，新媒介開拓了個(gè)人的傳播交流空間，是人體的飛越性延伸，新媒介使人與人、人與社會(huì)的聯(lián)系更為緊密，在提高人們的生活質(zhì)量和發(fā)展水平的同時(shí)也提高了人的活動(dòng)效率和自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)率。總之，新媒介將使人類的傳播活動(dòng)發(fā)生重大的變革，進(jìn)而將使個(gè)體的當(dāng)代審美生活發(fā)生重大的變革。

二、新媒介生態(tài)環(huán)境下大眾傳播的美學(xué)闡釋

大眾傳播的審美功能是指專業(yè)化的媒介組織通過大眾傳播媒介在傳遞審美信息時(shí)，對(duì)社會(huì)一般大眾所產(chǎn)生的積極影響和作用。在目前的新媒介生態(tài)環(huán)境下大眾傳播的美學(xué)內(nèi)涵在于它所催生出來的審美表現(xiàn)的多樣化，審美意識(shí)的平民化，以及審美交往的主體間性，進(jìn)而重構(gòu)了我們的審美世界和審美生活。

1.審美表現(xiàn)的演變：多樣化。

人類傳播的歷史不是媒介依次取代的過程，而是一個(gè)依次疊加的進(jìn)程。電子媒介可以看作是過去所有媒體方式的集大成者，是人類感知能力的綜合運(yùn)用。這正如麥克盧漢在《理解媒介》一書中所論述的“媒介即人的延伸”，他認(rèn)為：“任何媒介不外乎人的感覺和感官的擴(kuò)展和延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。”而網(wǎng)絡(luò)媒介，我們則可以把它看作人類中樞神經(jīng)的延伸，因而它的存在方式也將是多元化的，它所孕育出的審美表現(xiàn)形式也將是多樣化的。同理，人類藝術(shù)的發(fā)展也不是一種藝術(shù)形式或者流派取代另一種藝術(shù)形式或流派的過程，而是一個(gè)疊加整合的進(jìn)程。在新媒介環(huán)境下，隨著新技術(shù)發(fā)展的廣泛性和滲透性越來越強(qiáng)，大眾傳播的審美功能也在不斷加強(qiáng)。特別是當(dāng)一種新的媒介出現(xiàn)的時(shí)候，它不可能作為承載藝術(shù)的單獨(dú)的媒介而存在，而是吸收舊有介質(zhì)的特質(zhì)，然后融合在自己的審美表現(xiàn)方式中，以一種“兼容并包、和而不同”的精神，創(chuàng)造出自己的獨(dú)特視覺和美學(xué)特征。同時(shí)我們對(duì)于新媒介生態(tài)環(huán)境下信息傳播呈現(xiàn)的“分眾”、“小眾”等特點(diǎn),大眾傳播所展現(xiàn)出來的全新敘事性結(jié)構(gòu)：偶發(fā)和間斷性的敘事結(jié)構(gòu)，也需多加注意，因?yàn)樗鼈兺瑯邮嵌鄻踊瘜徝辣憩F(xiàn)的特定形式。

2.審美意識(shí)的變異：平民化。

新媒介的發(fā)展為平民化審美意識(shí)的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)保障。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)全新的開放世界，它所帶來的是一個(gè)廣泛參與、平等自由的新天地。新媒介環(huán)境下大眾傳播具有獨(dú)特的雙向交流功能，在網(wǎng)絡(luò)中既可以進(jìn)行一對(duì)多、多對(duì)一的交流，還可以進(jìn)行多對(duì)多、一對(duì)一的交流。根據(jù)《第二十六次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2010年6月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使用率為44.8%，用戶規(guī)模達(dá)1.88億。以互動(dòng)交流為特質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)過程始終貫穿著平等、自由的審美理念。而由平民大眾創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或文本的大量涌現(xiàn)，其意義在于平民大眾在網(wǎng)絡(luò)中找到了一個(gè)可以自由表達(dá)的空間。網(wǎng)民的創(chuàng)造性、想象力、表現(xiàn)欲、真實(shí)觀點(diǎn)、自我意識(shí)能夠得到淋漓盡致的表現(xiàn)和抒寫，人之為人與生俱來的權(quán)利得到了尊重和行使。總之，在新媒介環(huán)境下多元兼容的平民化審美意識(shí)將會(huì)成主流的審美意識(shí)。

3.審美交往的強(qiáng)化：主體間性。

在新媒介生態(tài)環(huán)境下，互動(dòng)不只是一種可能，而是必須的行為。正如上文所說的，新媒介環(huán)境下的大眾傳播由基本單向的變?yōu)殡p向互動(dòng)的，信息接收的主動(dòng)權(quán)越來越多地向受眾方面轉(zhuǎn)移，受眾心聲的反饋?zhàn)兊弥苯雍捅憬荨＝换ナ降膶徝荔w驗(yàn)在新媒介生態(tài)環(huán)境中表現(xiàn)的尤為明顯。學(xué)者張耕云在《數(shù)字媒介與藝術(shù)》一文中分析了媒介的變化對(duì)于藝術(shù)交流的意義，數(shù)字媒介的產(chǎn)生使藝術(shù)又形成了直接交流，從而把差異統(tǒng)一了起來，成為新媒體藝術(shù)最為突出的特征。新媒介生態(tài)環(huán)境中傳播的互動(dòng)性給個(gè)體帶來了新的審美體驗(yàn)，大規(guī)模地改變著主體與藝術(shù)交流的方式，催生了審美主客體以動(dòng)感為特征的新關(guān)系，使審美主客體發(fā)生歷史性變化。

新媒介生態(tài)環(huán)境下交互式的審美體驗(yàn)使得審美主體間性得到了凸現(xiàn)。主體性是近代哲學(xué)和美學(xué)的命題，它主要是西方理性精神發(fā)展的歷史需要，在主體性哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，文學(xué)理論與美學(xué)也強(qiáng)調(diào)文學(xué)和審美的主體性。美學(xué)應(yīng)該是一種有關(guān)生存體驗(yàn)和生存意義的學(xué)問，它應(yīng)當(dāng)提倡主體間的共在,強(qiáng)調(diào)自我主體與對(duì)象主體間的交往與對(duì)話，即主體間性。主體間性強(qiáng)調(diào)的是不同主體之間的相互依存，新媒介環(huán)境下傳播的雙向互動(dòng)性及由此催生出的交互式審美體驗(yàn)使得主體間的交往得到了前所未有的強(qiáng)化，審美的主體間性在新媒介環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn)。

在新媒介生態(tài)環(huán)境下，大眾傳播的方式及特性都發(fā)生了變化，它也極大地改變了個(gè)體的審美活動(dòng)方式。新媒介環(huán)境下所呈現(xiàn)出來的審美表現(xiàn)、審美意識(shí)與審美交往特性豐富了個(gè)體的審美體驗(yàn)，在一定意義上甚至在重構(gòu)著我們的審美生活，但大眾傳播所帶來的審美體驗(yàn)和審美方式只是人類審美體驗(yàn)和審美生活方式的一個(gè)組成部分，要進(jìn)行個(gè)體審美生活的重構(gòu)任重而道遠(yuǎn)。

［1］姚鶴鳴.傳播美學(xué)導(dǎo)論.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2001.

［2］張耕云.數(shù)字媒介與藝術(shù).美術(shù)研究，2001，（1）.

［3］孫海峰.美學(xué)視野中的網(wǎng)絡(luò)傳播.現(xiàn)代傳播，2007，（4）.

［4］巫漢祥.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代審美意識(shí)的變異.廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，（2）.

［5］郭慶光.傳播學(xué)教程.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

［6］孫海峰.美學(xué)視野中的網(wǎng)絡(luò)傳播.現(xiàn)代傳播，2007，（4）.