馬克思主義核心價(jià)值追求的當(dāng)代意義

鄧小梅

（中山大學(xué)，廣東 廣州 510275）

一、馬克思主義的核心價(jià)值追求

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）作為馬克思主義的綱領(lǐng)，是我們理解馬克思主義核心價(jià)值追求的重要材料。《宣言》的重要思想有五個(gè)：一是唯物史觀，《宣言》運(yùn)用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡，以及歷史作用作了全面、客觀的分析，其中包括了對(duì)全球化趨勢(shì)的預(yù)見；二是兩個(gè)必然的思想，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”；三是階級(jí)斗爭是歷史發(fā)展的動(dòng)力的觀點(diǎn)；四是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和未來社會(huì)的某些設(shè)想；五是自由人聯(lián)合體的思想。

這些思想并非各自獨(dú)立互不相干，《宣言》里有一明一暗兩根線把它們聯(lián)系起來。其中，明線是指《宣言》的基本思想，這已在《宣言》的1888年英文版序言中得到說明，這里不再贅述。暗線則是宣言的核心價(jià)值觀，也正是馬克思主義的核心價(jià)值追求。這根暗線是什么呢？這需要結(jié)合馬克思、恩格斯的其它著作進(jìn)行理解。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中把人的“類特性”定義為“自由的自覺的活動(dòng)”［1］；在《資本論》中，把第三大社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義社會(huì)直接稱為“自由個(gè)性”的社會(huì)，宣布社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是比資本主義“更高級(jí)的、以每個(gè)人全面而自由發(fā)展為原則的社會(huì)形式”［2］；在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中把共產(chǎn)主義社會(huì)稱為“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高速發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。［3］

恩格斯在《對(duì)英國北方社會(huì)主義聯(lián)盟綱領(lǐng)的修正》一文中明確指出：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由。 ”［4］1894年，瑞士準(zhǔn)備出版《新紀(jì)元》周刊，請(qǐng)恩格斯寫一段題詞，用簡短的字句來表述未來社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯答復(fù)說：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，……我再也找不出合適的了：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”［5］

由上述資料可知，馬克思、恩格斯非常重視人的自由全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展不僅是人的本質(zhì)，而且是未來理想社會(huì)的特征。由此，可以認(rèn)為“人的自由全面發(fā)展”正是馬克思主義的核心價(jià)值追求。

二、對(duì)“人的自由全面發(fā)展”的理解

“人的自由全面發(fā)展”的思想有深刻的內(nèi)涵，要從以下三個(gè)方面理解。

（一）人的自由發(fā)展與全面發(fā)展的關(guān)系。

在前面提及的資料里，我們可以看到馬克思、恩格斯描述未來理想社會(huì)的用詞既有“自由發(fā)展”，又有“全面發(fā)展”，還有“自由全面的發(fā)展”。在馬克思的理論里，人類的全面發(fā)展與自由發(fā)展是統(tǒng)一的，兩者互為前提和保證。一方面，只有成為自己的主人，能自由支配自身的情況下，人才可能根據(jù)自己的興趣愛好、特長和社會(huì)的需要去發(fā)展自己。另一方面，一個(gè)全面發(fā)展的人才可能占有現(xiàn)代化的生產(chǎn)力和普遍交往的社會(huì)關(guān)系，才可能成為真正自由的人。

（二）人的自由全面發(fā)展既是目的又是條件。

每個(gè)人的自由全面發(fā)展是終極目的，也是實(shí)現(xiàn)人類整體自由全面發(fā)展的條件。只有“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，個(gè)體的發(fā)展與人類整體發(fā)展高度統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”可以這樣理解：“一方面，每個(gè)人都能獲得和其他人一樣的合乎社會(huì)各方面要求的多方面發(fā)展的可能。另一方面，在個(gè)人之間平等關(guān)系的基礎(chǔ)上個(gè)人通過自身的全面發(fā)展促進(jìn)全社會(huì)一切人的全面發(fā)展。每個(gè)人都具有獨(dú)立性，并相互把他人的發(fā)展當(dāng)作自己發(fā)展力量所需要的對(duì)象。因而 ‘每個(gè)人的自由發(fā)展’便構(gòu)成了‘一切人的自由發(fā)展的條件’。 ”［6］

（三）人的自由發(fā)展與階級(jí)斗爭的關(guān)系。

有人認(rèn)為，馬克思主義就是關(guān)于階級(jí)斗爭的學(xué)說。我認(rèn)為，馬克思主義歸根結(jié)底是人本的哲學(xué)而不是階級(jí)斗爭的學(xué)說，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、對(duì)未來社會(huì)的具體設(shè)想等都是為“人的自由全面發(fā)展”這個(gè)核心服務(wù)的。人的自由全面發(fā)展是目的，而階級(jí)斗爭、社會(huì)制度等都是通往目的的途徑。馬克思主義理論中，階級(jí)斗爭固然重要，因?yàn)樗悄軌蜻_(dá)致未來理想社會(huì)的通道和手段，然而通道和手段并非理想社會(huì)本身。“人的自由全面發(fā)展”是對(duì)馬克思主義更深層次的解讀。

三、“人的自由全面發(fā)展”的當(dāng)代意義

從人的發(fā)展視角解讀馬克思主義在當(dāng)代具有重要意義。這一解讀要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的進(jìn)程中要促進(jìn)人的自由、全面的發(fā)展。落實(shí)到現(xiàn)實(shí)工作中，主要體現(xiàn)為“以人為本”。

“以人為本”包括三層涵義：其一是對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和作用的肯定；其二是一種價(jià)值取向，即尊重人，依靠人，一切為了人的解放；其三是一種思維方式，就是在實(shí)踐中要求我們分析和解決問題時(shí)既要運(yùn)用歷史的尺度，又要在制度和體制上建立并運(yùn)用人的尺度，對(duì)人的生存和發(fā)展確立起終極關(guān)懷。［7］

黨的十七大報(bào)告中出現(xiàn)了 “科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本”的表述，這表明每個(gè)人自由全面的發(fā)展已納入了國家發(fā)展的視野，把“以人為本”提到了國家發(fā)展全局的核心地位。強(qiáng)調(diào)、重視人的自由、全面發(fā)展，正是對(duì)馬克思主義核心價(jià)值追求的歷史回應(yīng)。結(jié)合中國的實(shí)踐，發(fā)展“人的自由全面發(fā)展”的思想，應(yīng)注意以下兩方面。

（一）以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。

如前所述，人的自由發(fā)展與全面發(fā)展互為前提和保證。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)應(yīng)注意政治、文化、生態(tài)等方面協(xié)調(diào)發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供前提條件，以人的全面發(fā)展促進(jìn)人的自由發(fā)展。

有人認(rèn)為，人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的事情，不是社會(huì)主義初級(jí)階段的任務(wù)。現(xiàn)階段應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人的全面發(fā)展問題自然就會(huì)解決。這種想法是不正確的。從實(shí)踐上說，我國經(jīng)過多年的現(xiàn)代化建設(shè)，生產(chǎn)力大大加強(qiáng)，人民生活水平也得到了很大的提高。但與此同時(shí)，人的發(fā)展問題也日益凸顯。我們正面臨著“經(jīng)濟(jì)發(fā)展，道德滑坡”的困境，這不僅嚴(yán)重妨礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，而且與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的目標(biāo)相背離。

因此，我國的現(xiàn)代化建設(shè)不能只偏重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，必須把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為一項(xiàng)重要任務(wù)。社會(huì)主義初級(jí)階段到高級(jí)階段再到共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)歷史過程，人的發(fā)展也是從低級(jí)到高級(jí)逐步提升的，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是互動(dòng)的歷史過程。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段必須重視人的全面發(fā)展。

（二）在社會(huì)主義建設(shè)的過程中堅(jiān)持“以人為本”。

“人的自由全面發(fā)展”的精髓是關(guān)注人本身。所以除了要各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，以全面發(fā)展促進(jìn)自由發(fā)展以外，更重要的是，在社會(huì)主義建設(shè)過程中要始終堅(jiān)持 “以人為本”。我認(rèn)為，“以人為本”有以下兩個(gè)基本要求。

第一，關(guān)注民生，使人民能共享改革的成果。必須明確：“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，需要強(qiáng)調(diào)的是，這一切歸根結(jié)底都是為了每個(gè)人的發(fā)展需要，經(jīng)濟(jì)增長必須惠及每個(gè)具體的人，不能把人當(dāng)作發(fā)展的工具。關(guān)注民生，保障民生，是“以人為本”的要求，也是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的必由之路。

第二，落實(shí)“民主”，使社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的和諧。民生以民主為保障，和諧社會(huì)的核心正是“民主”。只有所有人都有機(jī)會(huì)提出自己的利益訴求，使不同的利益都能在同一平臺(tái)上博弈、協(xié)調(diào)，社會(huì)才有可能達(dá)到真正的和諧。民主與自由是同根而生、相伴而長的，民主本身是對(duì)人、對(duì)人的選擇的重視和尊重，只有落實(shí)民主，才可能有真正的自由。

如果說，關(guān)于階級(jí)斗爭的學(xué)說是馬克思主義的軀干，“人的自由發(fā)展”則是其靈魂。我們?cè)?jīng)只看到馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭的學(xué)說，忽視其靈魂，以致在實(shí)踐中片面夸大階級(jí)斗爭的重要性，在社會(huì)主義建設(shè)中走了不少彎路。今天，我們應(yīng)以“人的自由全面發(fā)展”這一視角對(duì)馬克思主義進(jìn)行解讀并以此指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。借用輿論對(duì)十七大的一句評(píng)論作為結(jié)束語：“一個(gè)將每個(gè)人的自由發(fā)展納入發(fā)展視野的政黨，才能獲得民眾的支持，一個(gè)認(rèn)識(shí)到人民是社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造者的社會(huì)才會(huì)財(cái)富涌流，一個(gè)將發(fā)展成果與人民共享的社會(huì)才會(huì)前途無量。”［8］

［1］馬克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社，1979：95.

［2］資本論（第1卷）.馬克思恩格斯全集（第23卷）.人民出版社，1972：649.

［3］馬克思恩格斯全集（第19卷）.人民出版社，1963：130.

［4］馬克思恩格斯全集（第21卷）.人民出版社，1965：570.

［5］馬克思恩格斯全集（第39卷）.人民出版社，1974：189.

［7］三層涵義參見韓慶祥.人的全面發(fā)展理論及其當(dāng)代意義.科學(xué)社會(huì)主義，2004，（1）.

［8］適應(yīng)均衡發(fā)展期待“以人為本”的社會(huì)前途無量.