《說文解字·馬部》與中國古代文化

陳珺寅

（安徽大學 中文系，安徽 合肥 230039）

漢字是一種具有獨特構造方式和結構系統的表意文字。漢族先人在創造漢字之初“據義取象”，他們憑借對漢字字義的理解，在現實生活中選取相對應的物象從而“具象顯意”。漢字這種表意文字揭示了漢民族觀察世界、探索世界的成果，記錄了漢民族歷史演進的過程。

《說文解字》是中國語言學史上第一部解析字形、分析字義、辨別聲讀的字典。［1］《說文解字》（以下簡稱《說文》）中蘊藏著大量有關古代社會農業畜牧、軍事刑罰、祭祀喪葬、飲食服飾、植物醫藥等方面的文化信息。正如許慎之子許沖在《上〈說文解字〉書》中說：“天地鬼神，山川草木，鳥獸昆蟲，雜物奇怪，王制禮儀，世間人事，莫不畢載。”《說文》揭示了古文字中蘊含的豐富的文化信息，借助《說文》對漢字進行文化學的考察，在探尋和研究中國古代文化方面有不可忽視的作用。

《說文》分為540部，其中馬部收字115個，重文8個，新附字5個。本文以馬部字為例，來透視中國古代與“馬”有關的文化現象。《說文》釋馬：“怒也，武也，象馬頭、髦、尾、四足之形。”段注：“以疊韻為訓。古、籀文皆以彡象髦。據《玉篇》，古文作，故云二者同有髦也。 ”《義證》載：“《玉篇》，馬，武獸也，怒也。 ”《三字經》言：“馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼”。馬，居六畜之首，善行負重，是我國古代重要的交通工具和作戰工具，在古代的社會生活中發揮著重要的作用。

一、馬與古代祭祀

古代社會生產力低下，人們認識水平有限，出于對自然界的恐懼和敬畏，先民們常祭祀，以祈求庇佑。在古代進行祭祀時，人們多用豬牛羊而很少用到馬。馬參與戰爭、運輸，聰明、靈動，具有神性，成為古人祭祀的對象。古人每年都有一系列祭祀馬的活動。

《周禮·夏官·司馬》載：“春祭馬祖，執駒；夏祭先牧，頌馬攻特；秋祭馬社，臧仆；冬祭馬步，獻馬，講馭夫。”鄭玄注：“馬祖，天駟也。”《孝經說》上有“房為龍馬，是馬之祖”的說法。房，即房宿，是天上的二十八星宿之一。馬祖已被神化。《說文》曰：“馬二歲曰駒，三歲曰脁。”所謂執駒，就是把小馬駒從馬群中分離出來，以免仲春交配季節被雄馬所傷，同時也令馬駒脫離母馬，改由人工飼養。先牧，始養馬者。攻特，去劣留良。馬社，始乘馬者。臧仆，對駕馭車馬的馭夫進行選擇和訓練。馬步神，為災害馬者。古代四時祭馬的典制足以證明馬在古代社會中的重要作用。

二、龍馬神話

《說文》載：“騋，馬七尺為騋，八尺為龍。 ”《周禮·夏官·庾人》言：“馬八尺以上為龍。”《呂氏春秋·本味》記：“馬之美者，青龍之匹，遺風之乘。”龍首或龍身的神馬就是龍馬。《山海經·中次九經》中載：“凡岷山之首，自女兒山至于賈超山，凡十六山，三千五百里。其神狀皆馬身而龍首”。

《禮記·禮運》曰：“河出馬圖。 ”孔穎達疏：“龍而形象馬，故云馬圖。”又曰：“故天降膏露，地出澧泉，山出器車，河出馬圖。”注：“馬圖，龍馬負圖而出也。”疏：“伏羲氏有天下，龍馬負圖出于河，遂法之畫八卦。”傳說伏羲就是根據這黃河里浮出的龍馬獻上的河圖推演出的八卦。

《藝文類聚》卷第九十九載：“尚書中候曰：堯時，龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇上。”龍是中國古代文化中虛構出來的神化物，龍與馬的結合更使馬也上升至神的地位。龍文化與馬文化的結合，便產生了“龍馬”形象，以至有了“飛而在天則為龍，行而在地則為馬”之說。龍馬精神，也就成為中國人剛健不息、勇往直前的精神寫照。

三、相馬文化

提及古代的相馬，必然離不開伯樂與千里馬。君王尋找千里馬，士人呼喚伯樂，伯樂與千里馬的佳話廣為流傳。如李白的“燕昭延郭隗，遂筑黃金臺”；李賀的“堆金買駿骨，將送楚襄王”；韓愈的“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”。

馬在中國古代戰爭中具有重要的作用，人們對馬的認識隨之不斷深入，對馬的評品亦更清晰。相馬之術，日臻完善。《說文》對此亦作了實錄。

1.毛色。《說文》中對馬毛色的介紹有二十多種，通過對不同毛色的鑒別可區別出二十多種馬。如：騏，馬青驪文如博棋也。驪，馬深黑色。騮，赤馬黑毛尾也。騅，馬蒼黑雜毛。骃，馬陰白雜毛黑。驄，馬青白色雜毛也。

2.年齡、大小。 《說文》中注：“馬，馬一歲也。 ”駒，馬二歲也。“驕，馬高六尺為驕。騋，馬七尺為騋。駥，馬高八尺。”《周禮·夏官·庾人》載：“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。”鄭鍔曰：“八尺絕高矣，出乎其類，追奔電，逐遺風，一去千里，故以龍名之。七尺以上亦異乎其類矣，不謂之馬而謂之騋，意其由種而生，既高且大，有所自來矣，豈種馬之子孫乎？”

3.優劣。《說文》中注：“驥，千里馬也。駿，馬之良材者。驍，良馬也。”《荀子·勸學篇》中有“騏驥一躍，不能十步。駑馬十駕，功在不舍。”

4.馬速。《說文》中注：“篤，馬行頓遲。馮，馬行疾也。驟，馬疾步也。颿，馬疾步也。驅，馬馳也。騖，亂馳也。騁，直馳也。”

四、馬政文化

馬在古代戰爭、交通中發揮著重要作用，歷朝歷代對馬的牧養、訓練，皆有專職機構與官員管理，形成了特有的馬政文化。馬政，是中國古代對馬的飼養、繁殖、訓練、醫療等各個層面進行規范管理的一項重要制度。至周代時，已形成成熟的馬政制度。養馬的專職管理人員，稱為“趣馬”。 《周禮·夏官》載：“趣馬，掌贊正良馬，而齊其飲食，尚其六節，掌駕馭之頒，辯四時之居，治以聽馭夫。”《周禮·夏官·校人》記：“天子（周王）十有二閑，邦國（諸侯）六閑。”“閑”即養馬的馬廄。又記：“校人，掌王馬之政，辨六馬之屬。 ”“六馬”，即種馬、戎馬、齊馬（儀仗用）、道馬（驛用）、田馬（狩獵用）、駑馬（雜役用）。 在校人之下，還設有趣馬、巫馬、牧師、圉師等，分掌有關馬的飼養、馬匹的交配繁殖、馬疾的治療、馴馬、馬神的祭祀等具體事務。

《說文》曰：“駉，牧馬苑也。 ”段玉裁注：“苑所以養禽獸也。”《景帝紀》記：“匈奴入上郡，取苑馬。”《武帝紀》記：“罷苑馬。”《百官公卿表》曰：“大仆，邊郡六牧師苑令，各三丞屬焉。”如淳曰：“《漢儀》注：‘大仆，牧師諸苑三十六所，分布北邊西邊，以郎為苑監官，養馬三十萬匹。’”《地理志》載：“北地郡靈州有河奇葩、號非苑。歸德有堵苑、白馬苑。郁郅有牧師苑。”師古曰：“苑謂馬牧也。”駉之義蓋同閑。牧馬之處謂之閑，亦謂之駉。

《說文》曰：“騶，廄御也。 ”《周禮》、《詩》周書之趣馬。《月令》、《左傳》謂之騶。《周禮》載：“乘馬驛師四圉。三乘為皁，皁一趣馬。三皁為毄，毄一馭夫。六毄為廄，廄一仆夫。趣馬掌贊正良馬，而齊其飲食，掌駕馭之頒。”鄭曰：“趣馬，趣養馬者也。按趣者，疾也。掌疾養馬故曰騶。”

“語言是文化的符號，文化是語言的管軌。好比鏡子或影集，不同民族的語言反映和記錄了不同民族特定的文化風貌”。［2］漢字是記錄漢語的書寫符號系統，它在歷史的進程中演變、積淀，真實地記錄和反映了漢族先民認識世界、改造世界的過程，體現了中華民族悠久燦爛的歷史。通過對《說文》中一百多個馬部字的進一步探討，我們便可詳細了解馬與古代先民生活的緊密聯系。

［1］陸宗達.說文解字通論［M］.北京：北京出版社，1981.

［2］邢福義.文化語言學［M］.湖北：湖北教育出版社，2006.

［3］段玉裁.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981.