從《老子》看現(xiàn)代人精神家園的三重歸屬

夏明超

（中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院 上海分院，上海 200433）

老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”這里所謂的“道”，內(nèi)涵豐富，從人之為人之所在考慮，道就是人的精神家園，是人最后的精神高地，是人落葉歸根的所屬。由此，老子的這段話描述了人與精神家園的三重歸屬關(guān)系，并區(qū)分出人的精神家園的三重歸屬。第一重，聞道之士“大笑之”，精神家園處于歸屬之前：故鄉(xiāng)何處；第二重，聞道之士“若存若亡”，精神家園處于歸屬之途：生活別處；第三重，聞道之士“勤而行之”，精神家園處于歸屬之后：此心安處。

一、歸鄉(xiāng)之前：故鄉(xiāng)何處——現(xiàn)代人精神家園之喪失：大笑之后的悵悵然

這是人的精神家園的第一重歸屬：“大笑之”。在這一重里，人的精神處于歸屬之前態(tài)，處于無(wú)根的流浪，不知道何處為故鄉(xiāng)。

現(xiàn)代人對(duì)于所謂的道、精神的領(lǐng)地往往是“大笑之”般的不屑一顧，他們的口號(hào)是：“別跟我談理想，早戒了。”因?yàn)樗麄冇X著在“發(fā)展才是硬道理”的現(xiàn)時(shí)代，人還是要現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，精神家園這種“惟恍惟惚”的“道之為物”，不僅百無(wú)一用，而且故弄玄虛。殊不知，這恍恍惚惚的精神家園不是“諸法空相”，而是“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；冥兮窈兮，其中有信”。

大笑之后，面臨當(dāng)代多元價(jià)值觀，人陷于迷茫。縱使物質(zhì)上或事業(yè)上功成名就，依然內(nèi)心不快樂。暴殄山珍，朵頤海味，住著山野居，觀著海明月，內(nèi)心卻總是悵悵然若失。這是太多現(xiàn)代成功人士生活的寫照，更不說草根階層生活的掙扎。

總之，現(xiàn)時(shí)代GDP在增長(zhǎng)，幸福指數(shù)在下降；現(xiàn)代人大多數(shù)不成功，成功的大多數(shù)不快樂；大多數(shù)人迷失于五色、五音、五味、畋獵之中，身陷于目盲、耳聾、口爽，心發(fā)狂、行妨之中。他們對(duì)精神家園“大笑之”，大笑之后卻悵悵然有若失。現(xiàn)代人的精神家園已然喪失。

二、歸鄉(xiāng)之途：生活別處

在歸鄉(xiāng)的路途中，現(xiàn)代人永遠(yuǎn)都在路上，他們認(rèn)為那無(wú)目的的美好生活在別處。他們尋尋覓覓，不得其所。那么以《老子》為關(guān)照，現(xiàn)代人怎樣才能找到歸鄉(xiāng)之途？老子告訴我們，思維上要用三重方法，踐履上要做三重功夫。

（一）三重的方法論：現(xiàn)代人精神歸依的根本大法。

三重法是中西思想的根本大法。中華文化起源之《易經(jīng)》，以陽(yáng)爻“—”和陰爻“--”為基本符號(hào)，八卦（三爻）以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦，無(wú)處不在體現(xiàn)三重思維方法。西方之正反合辯證法，亦是三位一體的三重思維，例如真善美構(gòu)成之真理。

我們?cè)诳疾烊恕⑹聲r(shí)，也會(huì)把其置于三重維度中：空間、時(shí)間以及發(fā)展。空間包括三重，是三維立體空間；時(shí)間也是三重，雖是一維的，但包含了過去、現(xiàn)在與未來(lái)。由此，三重法本身就是道，是思維的歸屬，具有不可或缺性和自滿自足性。故知三重法是無(wú)上至法，是現(xiàn)代人精神歸依的根本大法。

（二）三重功夫：“致虛機(jī)，守靜篤”。

失根的現(xiàn)代人如何超越“大笑之”的飄零態(tài)，經(jīng)由歸鄉(xiāng)之途，到達(dá)精神之鄉(xiāng)呢？老子認(rèn)為，這要?dú)v經(jīng)三階，概括為一句話“致虛機(jī)，守靜篤”。意思是，致虛和守靜的功夫，做到機(jī)篤的境地。

1.致虛：回歸本真，類如孩嬰。

虛是形容人的心境是空明之態(tài)，但由于外界的干擾、誘惑，人的私欲開始活動(dòng)，以致心靈閉塞不安，不得其根，恍恍惚掙扎于功名利祿，茫茫然沉淪于耳目之欲。

薩特的《存在與虛無(wú)》就是要把人沉淪于其中的現(xiàn)實(shí)虛無(wú)掉，從而回歸存在本身，回到人生的根生處。而人生的根生處就是人的精神家園之所在。亦如老子致虛的功夫，使心靈以清以明，回到空明之態(tài)，回歸本真，類如孩嬰。

人在紛繁之中做到了致虛，就不會(huì)對(duì)玄虛之道“大笑之”，從而進(jìn)入精神家園的第二重歸屬：“若存若亡”。

2.守靜：靜觀流水，沖淡魂靈。

老子說：“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生。”這是體道之士守靜的功夫。陳鼓應(yīng)解釋此句話為，“一是說明動(dòng)機(jī)而靜的生命活動(dòng)過程”，就是“體道之士在動(dòng)蕩的狀態(tài)中，透過靜的功夫，恬退自養(yǎng)，靜定持心，轉(zhuǎn)入清明的境界”；“一是說明靜極而動(dòng)的生命活動(dòng)過程”，“在長(zhǎng)久安定之后，體道之士，又能生動(dòng)起來(lái)，趨于創(chuàng)造的活動(dòng)”［1］。

以此，守靜就是以心靜觀真際，這里的靜是沉靜，不是輕靜。因?yàn)槔献诱f：“重為輕根，靜為燥君。”靜觀流水不是不知水在流，而是沉靜內(nèi)心的守望，是“知其雄，守其雌”，是“知其白，守其辱”，如此，才能沖淡魂靈，“為天下溪”、“為天下谷”，“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”。如此，人由渾濁之物回歸清爽之水。赫拉克利特把火作為萬(wàn)物的本原，然而火雖然華麗登場(chǎng)，烈焰耀目，終久是彈指一揮，不能長(zhǎng)久。而作為上善之水是能長(zhǎng)久，能機(jī)能篤的，如此，人才能擺脫“若存若亡”的迷茫，堅(jiān)定內(nèi)心，從容上路。

3.機(jī)篤：閱歷人生，本心自悟。

當(dāng)然，真正要找到人生的歸屬，要經(jīng)歷長(zhǎng)久的歷練與等待，要“一顆紅心，兩手準(zhǔn)備”。老子說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，”同樣，人得一以機(jī)以篤，以詩(shī)意地棲居于世，閱歷人生，本心自悟，人得“以為天下正”，也就是莊子所謂的“外化而內(nèi)不化”。

三、歸鄉(xiāng)之后，此心安處

歸鄉(xiāng)之前，人們不知何處是故鄉(xiāng)，在歸鄉(xiāng)之途中，人們總以為生活在別處，然而閱歷人間世，本心自體悟，驀然回首，人們發(fā)現(xiàn)原來(lái)此心安處是故鄉(xiāng)，于此，人們的精神家園終于有所歸屬，進(jìn)入第三重，“勤而行之”。

（一）精神家園何歸何屬：生如夏花，死如秋葉。

1.生之絢爛。

生如夏花之絢爛，絢爛之極歸于平淡。老子主張“不爭(zhēng)之爭(zhēng)，無(wú)為之為”，否定之否定，其目的還是勝，是“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。在此意義上，老子的“無(wú)為之為”與馬克思《巴黎手稿》中的“感性對(duì)象性”殊途同歸。“感性對(duì)象性”意味著，人跟對(duì)象打交道，就是要用生命感性，而不是用理智理性，是用感性心靈，而不是理性頭腦。二者都是要達(dá)到一種極致，在這種極致里，人才成其為人，立于人間世，與天地共參商，生命爛漫如夏花。

2.死之靜美。

死如秋葉之靜美，葉落歸根靜復(fù)命。老子說：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”此之謂靜美。

通過“致虛機(jī)，守靜篤”，歷經(jīng)人世的起沉浮落，人的精神歸根復(fù)命，人的心、人的身不再飄飄浮浮、“若存若亡”。

（二）精神家園之于人：閑心漫意，開落成趣。

在資本進(jìn)步強(qiáng)制的驅(qū)迫下，現(xiàn)代人為了賺錢，疲于奔忙，甚至連看一看藍(lán)天白云和路邊花草的悠閑心情都已消失。現(xiàn)代人幾無(wú)閑暇，何論趣味？然而人不僅要有錢，而且要有閑、有趣。有閑，才能有開闊的氣度，才能打開人生狹小的自我格局；天然成趣，才是自我的真正綻放，才能達(dá)致“上善若水”。閑心漫意，開落成趣，這樣的人生才是真實(shí)的，才是值得一過的。

人有了根，不僅可以有錢，而且可以有閑心，有趣意；人有了根，“人就發(fā)現(xiàn)了自身，發(fā)現(xiàn)自己是人”［2］；人有了根，人的精神就用不著北漂，上可自由自在地馳騁天際，下可腳踏實(shí)地地安樂生活。

［1］陳鼓應(yīng).老子今注今譯.商務(wù)印書館，2003.

［2］王德峰.尋覓意義.上海錦繡文章出版社，2007.