二宮尊德“分度倫理”的社會文化基礎(chǔ)

秦 穎

(大連民族學(xué)院外國語言文化學(xué)院,遼寧大連 116600)

一、二宮尊德及其報德思想

二宮尊德 (1787—1856)是日本德川時代后期的農(nóng)民思想家,幼名金次郎,出生在現(xiàn)今神奈川縣小田原附近一個富裕的農(nóng)民家庭。可是,1791年 8月的酒勾川大洪水,使得他家的田地一夜之間流失殆盡,一家人從此跌入生活的深淵。16歲時父母雙亡,金次郎被其伯父收養(yǎng),過著寄人籬下的艱苦生活。但是他憑借自身堅強的意志和不懈的努力,20歲便復(fù)興了家業(yè),36歲成為小田原藩幕僚,56歲被幕府起用,全身心致力于農(nóng)村的復(fù)興事業(yè)。他堅持用自己的眼睛觀察、用自己的頭腦思考,然后結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗得出自己最后的結(jié)論。在不斷的人生實踐過程中,他根據(jù)自己的親身經(jīng)歷,創(chuàng)造了將神道、佛教及儒教融合到一起的、獨具特色的報德思想。

報德思想中的所謂“德”,并不是指現(xiàn)今我們常說的道德之“德”,而是二宮尊德所獨創(chuàng)的,認為世界萬物均有其各自的“德”,即萬物所具有的“天性、長處、價值、效用、恩澤”等,萬物之“德”因為其相互的存在而彼此感恩,并以自己之“德”回報他人之“德”的行為及思想即為報德思想的根本。他認為,要想達到社會發(fā)展、生活富足這一人類共同的目標(biāo),構(gòu)成社會整體的各個要素都應(yīng)該持有報德之念,和諧共生,共同發(fā)展。

二宮尊德認為“至誠”即誠實才是生活富足的根本,無論是對自己還是對社會,堅定誠心以理解事物的根本,并傾注全力實踐,才能使生活變得富裕,為此他提出“わが道では才知、弁舌を尊ばない。……至誠と実行を尊ぶのだ。”[1](我之大道不崇尚才智與雄辯。……而推崇至誠與實踐。)為了能夠在現(xiàn)實生活中創(chuàng)建理想社會,二宮尊德提出“至誠をもって勤(勤労)、倹(分度)、譲(推譲)を?qū)g行すること。……この勤(勤労)、倹(分度)、譲(推譲)は必ず三つを関連して行うことが大切です①夜話二十五《わが道は至誠と実行》。。”(以至誠之心實踐勤勞、分度與推讓之道。……而綜合實踐“勤勞”、“分度”與“推讓”這三點是最重要的。)所謂“勤”、“儉”、“讓”是實現(xiàn)報德思想宗旨的三大仕法,具體地說就是“精力を傾けて勤 (勤労)、倹 (分度)、譲 (推譲)を?qū)g行することによって、豊かな生活が得られる”[1](傾注精力實行“勤勞”、“分度”與“推讓”,這樣就能獲得富裕的生活)。

二、“分度”倫理的內(nèi)在含義

報德思想的實踐是建立在“儉 (分度)”這一基礎(chǔ)之上的,可以說沒有“分度”的報德是不存在的。“勤勞”、“分度”與“推讓”是實現(xiàn)報德思想宗旨的三大仕法,“儉(分度)”的確立是“勤勞”、“推讓”得以實現(xiàn)的重要保證,是報德仕法的出發(fā)點。二宮尊德曾經(jīng)明確指出:“わが法は分度を定めることを全ての基礎(chǔ)とする。”①夜話一四九《わが法は分度確立が基礎(chǔ)》。(報德仕法是以確定“分度”為其全部基礎(chǔ)。)

“分度”一詞的具體意思實在很難解釋,“就高低程度而言指高度或深度,就氣候而言指溫度或濕度,就質(zhì)量而言指程度或輕度或重度,可以說這是一個表達包羅萬象的一切因緣、任務(wù)分擔(dān)、關(guān)系等意思的詞語。”而在《広辭苑》中,對“分度”一詞的解釋只有四個字:“分限度合”。“分限”意為:その者の身分·地位·能力などで、ぎりぎりの範(fàn)囲·限界。身分の程度。身のほど。“度合”意為:程合い。程度。

筆者認為在二宮尊德的報德思想中,“分度”一詞應(yīng)該包含以下幾個層面的含義。

首先,“分度”與當(dāng)今社會中人們常常使用的“收支預(yù)算計劃”意義相似,即根據(jù)一定時期的收入制定該期間的支出。在現(xiàn)今社會,大到國家小到個人,都已經(jīng)習(xí)慣性地超前或超額消費,把超出收入部分的支出稱為“赤字”,然后簡單地以“借款”或“貸款”填補“赤字”以達到收支表面的均衡。對此二宮尊德認為,為了使生活富足,支出應(yīng)該控制在收入范圍內(nèi),甚至應(yīng)該把收入的一定比例作為儲蓄,而只有設(shè)立合適的“分度”才能達到目的,不產(chǎn)生不應(yīng)有的“赤字”。

第二,“分度”應(yīng)為合乎天道的人道。天道給予不同的人以不同的“天分”,其中分為不可變動和可變動兩部分。不可變動的“天分”如人種、性別、體質(zhì)等即為先天的部分;可變動的“天分”即是根據(jù)自己的努力可以增減的“天分”如健康、性格、職業(yè)等即為后天的部分。

第三,“分度”還意味著量入為出。二宮尊德指出:“この分度をしっかりと立てて厳重にこれを守ってゆくならば、荒地も何ほどあっても、借財が何ほどあっても、何の恐れも心配もない。”[2](如果準(zhǔn)確地確定“分度”并嚴(yán)格遵守,那么無論有多少荒地,無論有多少借款,都不用有任何恐慌與擔(dān)心。)因此,不建立“分度”,或者即使建立了“分度”而不遵守它,是無法實現(xiàn)安定而富足的生活及經(jīng)營的。無論是家庭還是企業(yè),徹底計算出本身具有的“天分”,并以此為依據(jù)設(shè)立“分度”,實行與自身相適應(yīng)的生活及生產(chǎn)活動,這才是最重要的。如果不緊緊地抓住這一點,那么無論你怎樣拼命努力,也無法實現(xiàn)既定的生活目標(biāo)。二宮尊德在治理小田原藩的“家老”②家老:日本江戶時代大名的重臣,統(tǒng)領(lǐng)大名家中武士并管理家務(wù)之職。服部家的負債情況時,就是首先將“家老”的俸祿作為固定收入,然后在此基礎(chǔ)上制定出服部家的“分度”;在這之后的櫻町的復(fù)興事業(yè)中,也是經(jīng)過縝密的調(diào)查,明確指出各村、各家的“分度”,然后指導(dǎo)人們在“分度”標(biāo)準(zhǔn)上生活,最后達到了治理的目的。

第四,實行“分度”還要遵守“不借貸”的原則。日常生活中或經(jīng)濟活動中,資金不足常常采取借貸的方式,而在“分度”倫理中的大原則是不存在借貸觀念的。它強調(diào)通過“積小為大”的決心積累財富,完成經(jīng)濟活動,以達到生活富足的人生目的。

最后,表面看“分度”是一種對支出的限制,但它又不僅僅是限制,它還包含著想方設(shè)法擴大收入的含義。并且,要將這部分?jǐn)U大了的收入清清楚楚地納入整體收入范圍內(nèi)進行統(tǒng)一管理,也就是應(yīng)該根據(jù)切實收入進行支出計劃。

三、關(guān)于實現(xiàn)“分度倫理”的具體指導(dǎo)

二宮尊德不僅為人們提出了實現(xiàn)富足生活的方法——“分度”,對如何具體設(shè)定合適的“分度”,也進行了詳盡的說明。

第一,“分度”的設(shè)定并沒有固定的方程式。在報德思想中,把每一個經(jīng)濟個體 (個人、家庭、經(jīng)營單位)的技能、資質(zhì)以及當(dāng)時的自然情況 (天時、地利)統(tǒng)稱為“天分”。根據(jù)各自的“天分”計算出一定的收入,將這部分確定的收入分配給構(gòu)成支出的各個項目,力爭達到“收支均衡”,這個過程就是確立“分度”。但是,確立“分度”的基準(zhǔn)卻沒有固定的方程式,而是通過對每個經(jīng)濟單位的具體經(jīng)營狀況進行徹底、準(zhǔn)確的調(diào)查之后,根據(jù)各自的具體情況,建立適應(yīng)其實際情況的“分度”。“分度”一經(jīng)確立就應(yīng)嚴(yán)格遵守。如此無論有多少荒蕪的土地,無論有多少借債,都無需恐慌。假設(shè)確立“分度”為十石,則必須以此十石度日。遵守則生活安定,超出“分度”浪費“分度”以外的余財,生活則將瀕于危機。

第二,設(shè)定“分度”的出發(fā)點和基本條件是“知足”。二宮尊德曾經(jīng)寫過這樣一句話:“何事も事足りすぎて事足らず、徳に報ゆる道の見えねば”①夜話一四九《わが法は分度確立が基礎(chǔ)》。(任何事情過分或不足皆不見報德之道)。即主張“知足”。人總是有著無盡的欲望,總是有更高以及不切實際的生活欲望,如果對已經(jīng)富足的現(xiàn)實表示感謝,對現(xiàn)實充滿感恩之情,就完全可以告別目前窘迫的生活。

第三,“分度”的順利實踐取決于“克己”,相反不實行“分度”即“分不相応”(與本身應(yīng)有的“分”不相符)將毀滅自身。“己”就是私欲,如果抑制一己之欲,不受外界影響,擁有這種榮辱觀,就完全可以達到“克己”這一目的。二宮尊德認為,不能“克己”的人,窮其一生都將和貧窮為伍。

而且,二宮尊德不僅提出“分度”倫理,從理論上深刻闡述分度原則的具體內(nèi)容,而且還積極地推動人們對分度的實踐,實現(xiàn)富足生活的人生目的。他指出,在對一個經(jīng)濟個體的收入進行周密地徹底調(diào)查之后,將其固定的收入分配到各支出項目之下,然后按照設(shè)定的“分度”原則進行有計劃的生活。在日常生活中,二宮尊德教導(dǎo)人們通過采用記賬的方式把握自己的消費,在年終歲末,務(wù)必通過個體經(jīng)濟的決算,對過去的“分度”設(shè)定進行必要、合理的調(diào)整。而正如他自己所倡導(dǎo)的那樣,二宮尊德本人在生活中就采用了“簿記”的方式對自己的生活實行“分度”管理。他在實踐中具體地指導(dǎo)人們運用“分度”,幫助 600多個“町村”實現(xiàn)了財政的振興,為人們指出了一條擺脫貧窮、生活富足的光明之路。

四、“分度倫理”的社會文化基礎(chǔ)

在日本社會的發(fā)展過程中,涌現(xiàn)了許多對社會發(fā)展做出了卓越貢獻的政治家、軍事家、文學(xué)家等杰出人才,而當(dāng)內(nèi)村鑒三(基督教傳道者、社會評論家)被問及“日本人究竟是何等民族”時,他為了回答該問題,列舉出五位日本歷史上各個領(lǐng)域中的杰出偉人,二宮尊德就是其中之一。作為一名農(nóng)政學(xué)家,二宮尊德得到了如此之高的評價,并得到日本人的普遍認同,其中的原因除了其勤奮簡樸的形象曾經(jīng)是日本政府極力宣傳的典型這一因素之外,他所創(chuàng)建的報德思想中所涵蓋的倫理觀符合日本社會的精神結(jié)構(gòu),接近日本人的文化心理,應(yīng)該是一個不可忽視的社會因素。

在日本社會中,“潛在的集團意識是根深蒂固的,其要素源于日本人傳統(tǒng)普遍存在的‘家’的觀念。”[3]這里的“家”不是一般意義上的家庭,而是以家業(yè)為核心的,從事一定類型生產(chǎn)的社會集團,并通過“單獨繼承制度”[4]實現(xiàn)了從祖先到子孫的“家”的無窮無盡的延續(xù)。為了實現(xiàn)家業(yè)的延續(xù),發(fā)揮“家”的經(jīng)濟功能,不僅夫妻這種橫向關(guān)系要服從縱向的親子關(guān)系,即使同胞兄弟姐妹這種本來居于平等地位的親緣關(guān)系,也變成了具有主從地位的縱式關(guān)系,甚至作為家業(yè)繼承者的養(yǎng)子或女婿這種無血緣關(guān)系都要比脫離家族組織的有血緣關(guān)系的成員更親近和重要。而且在傳統(tǒng)的日本家族中,家長的至上權(quán)力是無可爭議的事實,是以家族成員無可抗拒的權(quán)威及由服從權(quán)威而產(chǎn)生的恭順表現(xiàn)出來的。這種觀念滲透到日本社會的各個角落、無所不在,整個社會結(jié)構(gòu)就是按照家族的形式來組合的。

“家族制度是日本千百年來群居生活的基礎(chǔ)。……從歷史上看,日本家族制度對近七百年的幕府統(tǒng)治影響巨大,并形成了‘家國同構(gòu)’這一東方社會所特有的社會組織結(jié)構(gòu)[5]。”二宮尊德正是生活在江戶幕府的統(tǒng)治年代,江戶時代的幕府統(tǒng)治者實行幕藩體制,其根本支柱就是嚴(yán)格的不可逾越的等級身份制度。等級身份制度就是家族制度在國家統(tǒng)治政策這一層面的具體體現(xiàn),處于“士、農(nóng)、工、商”等級序列中的人民必須以一種符合其身份地位的方式生活。明治維新時,日本按照西方世界的模式對日本社會進行改造,而廢除封建等級制度則是這次改造中取得的最大成就。表面看來,日本社會由于封建制度的廢除而變得相對平等起來,日本社會似乎已經(jīng)是一個平等的社會,日本人也同時擁有了強烈的平等意識。但是,日本社會本質(zhì)上依然是等級社會。這種“等級”和封建等級不同,是社會集團中上下排列的、有秩序的社會關(guān)系。社會是有很多集團構(gòu)成的,日本社會就是這樣一個以小集團為主的社會,其集團人員都是嚴(yán)格按照等級排列的。

日本著名的社會人類學(xué)家中根千枝博士在其論著《日本社會》一書中指出,日本社會是典型的“縱向社會”。“縱向社會”要求各個階層的人遵守與其身份層次相適應(yīng)的各項規(guī)定,也就是要求民眾“守分”,即每個人都應(yīng)該知道什么是自己該做的、什么是不該做的,什么是該得到的、什么是不該得到的。如果超越了一定的限度不僅會引起別人的不滿,自己也會覺得內(nèi)心不安。在日本這種等級集團中,個人在等級中的位置十分重要,人的言行舉止也要和身份地位相符。這種“守分”的精神特征經(jīng)過歷史地推進,已經(jīng)深深地印在了日本民眾的頭腦深處。在這樣的民族觀念的統(tǒng)一作用下,日本人、日本社會都強調(diào)、遵循“各得其所、各安其分”這一為人處世原則,并把這一原則貫穿于生活中的每一環(huán)節(jié)。

筆者認為二宮尊德在日本之所以能夠享有如此高的聲譽,是因為他所創(chuàng)造的報德思想中所包含的價值觀符合日本社會的人文心理,“分度”倫理中的“各安其分”的思想內(nèi)核正是日本的傳統(tǒng)觀念所要求的。因而,其人、其思想才能廣為傳播,成為后世許多思想和運動的先驅(qū),受到國人的尊重。

[1]宮田勇.どうすれば豊かになれるのか[J].北海道報徳社,2003(10).

[2]劉金才,草山昭.報徳思想と中國文化[M].學(xué)苑出版社,2003:224。

[3]中根千枝著.許真,宋峻嶺譯.日本社會[M].天津人民出版社,1982:4.

[4]張健,王金林.日本兩次跨世紀(jì)的變革[M].天津社會科學(xué)院出版社,2000.

[5]武心波.當(dāng)代日本社會與文化[M].上海外語教育出版社,2001.