蘇聯最初十年農村青年的東正教信仰

雷麗平

(吉林大學東北亞研究院,吉林長春 130012)

公元 988年的羅斯受洗正式標志著東正教信仰得到了基輔羅斯國家的承認。東正教的傳入給基輔羅斯帶來了先進的拜占庭文化,并給基輔羅斯的文學、藝術、法律、禮儀和習俗打上了拜占庭的烙印。羅斯受洗對基輔羅斯國家具有非同尋常的重大意義[1]。政治上,羅斯的國際地位加強了。戈爾巴喬夫在《改革與新思維》中指出:“基督教把古羅斯同歐洲聯系起來”。社會經濟意義上,基督教適合與封建關系的發展鞏固,推動社會向前發展。文化意義上,基督教傳入羅斯后,加強了與文化高度發達的拜占庭文化的聯系,并大規模培養神職人員,客觀上促進了教育的發展[2]。東正教傳入俄羅斯后,深深地影響了俄羅斯人,特別是俄羅斯農民,在東正教文化影響下,俄羅斯農民的生活發生了變化,生活習俗也發生了變化,并且不斷變得豐富多彩[3]48。

在農村,傳統的農民家宅、服飾、飲食等都賦予許多宗教的特點。例如,俄羅斯的傳統木屋頂上常有馬頭、圣鳥、護家女神等木雕形象;房屋的外墻、門窗以太陽、大地、陽光、雨水等象征性圖案為裝飾,這些都表達了祈求豐收、驅魔辟邪的含意。在過宗教節日的時候,人們都要去教堂祈禱,并且非常虔誠,在去教堂之前都要洗澡,為的是“洗掉身上的罪惡”[4]81-82。

農民在過一些宗教節日的時候不僅可以休息,還可以吃到美味豐盛的食物。人們穿上只能在節日時穿的新衣服,在家里烘烤乳酪餅,煮湯。全家人都圍坐在桌子旁,并在鋪上干凈的桌布,擺上酒食(啤酒或克瓦斯)。父親彈著手風琴,全家人唱歌,有時還跳舞。重大的節日時則是全村人一起慶祝。人們從各個地方來到村中的教堂,在晨曦中教堂的鐘聲從很遠的地方都能聽到。人們都早早趕到教堂,跟親戚,朋友見面,大家在一起唱歌,跳舞,每個角落都充滿歡樂的氣氛。這時人們都感到十分幸福,快樂和滿足,并且互相祝愿[4]77-78。

農民把上教堂舉行結婚儀式看得十分重要,并且他們把婚姻理解為一種宗教的道德義務。教會告誡人們:“只有婚后的兩性關系才是圣潔的。上帝創造了男人和女人,使他們生活在一起,同時也是肉體的結合。結婚、生兒育女地履行了上帝的旨意。因此,在教堂舉行結婚典禮在農民的生活中具有重要意義,被稱之為“上帝的審判”。[5]農民們對在教堂舉行結婚典禮非常重視,農民們認為,上帝賜予人新的生活,并決定人們是否幸福。如果新郎清白、正值,上帝將賜予他們幸福的生活;否則,上帝將帶走他們的幸福和快樂[6]159。在教堂舉行結婚儀式對農民來說是重神圣、最隆重的大事,因此,農民們及其虔誠地籌備婚禮儀式并懷著恐懼的心理等待著它的來臨。農民的宗教觀念是,上帝賜予人新的生活,并決定人們是否幸福。在農民看來,婚姻的目的不僅在于肉體的愉悅,更在于建立家庭、生養子女。用俄羅斯民俗家約翰.茲拉托烏斯特的話說,婚姻應該使家庭成為“小教堂”,那里有上帝賜福給人們的生活[6]206。其實,在十月革命前的俄羅斯農村,農民家庭都建有小教堂。按東正教教規,教堂只能由教會建,個人或家庭建教堂是違規的。但是在十月革命前俄國的農村,絕大部分家庭都建有自家的小教堂。由于農民是東正教教徒的絕大多數,建家庭小教堂的意圖又是更方便的敬拜和祈禱,所以漸漸地家庭小教堂便被國家教會所默認。所謂家庭小教堂,就是在家中最神圣的一個屋角,通稱紅角或圣角,放一張供桌,桌上放神龕,龕內供圣像[7]67。

有的家庭還配有燭臺和裝圣物的小箱。有的家庭在墻上掛有圣像或帶有宗教內容的民間版畫、壁畫等,常見的版畫有東正教十二節日、創世者、耶穌被釘在十字架上、耶穌復活和偉大的殉難者邦杰列夫等[8]。農民自建家庭小教堂,主要是為虔誠的供奉,每天可以舉行祈禱、持齋等家庭宗教儀式。二是祈求上帝保佑,上帝就像原來的家庭守護者,既能保佑平安,又能驅魔趕鬼,消除災難。農民認為圣像能顯靈,能創造奇跡,圣像是農民最親近的家庭上帝,是農民心中的偶像。農民對家庭圣像的崇拜已達至誠,他們把僅有的一點錢首先用來買圣像,因為供的圣像越多越能表達虔誠。手里哪怕只剩一個戈比,也要用來買支蠟燭,去照亮神龕。圣燈是每家農民必備的,在重大節日必須點燃圣燈[9]。

俄羅斯農民的東正教信仰習俗世代相傳,這些東正教信仰習俗改變了俄羅斯民族的性格,影響了俄羅斯歷史的走向,在今天仍有保留,對俄羅斯人的生活仍有重要的影響。

一、蘇聯政府的宗教政策和反宗教無神論宣傳

1917年 11月 8日召開的全俄工農代表蘇維埃第二次代表大會上通過了一項《土地法令》。法令宣布廢除土地所有制,規定土地礦藏、森林、水域等為國家所有,沒收皇室、地主、教會和修道院的土地,連同耕畜,農具,莊園建筑和一切附屬物,一律交給土地委員會和縣農民代表蘇維埃分給農民[4]89。

1918年 1月蘇維埃政權的宗教法令又宣布:“一切在俄國屬于教會和宗教團體的全部財產宣布為人民的財產,專供祈禱用的建筑物和物品,根據地方或中央政權機關的特別規定,轉交有關宗教團體無償使用”。“任何教會和宗教團體都無權占有財產。任何教會和宗教團體都不享有法人的權利”[3]135。

1918年 1月 23日,蘇維埃政權由人民委員會頒布《關于教會同國家分離和學校同教會分離》的法令。這個法令的實施意味著東正教不再是國家教會了,東正教失去了作為國教的地位[10]。1917年 10月的俄國社會主義革命給俄國帶來了新的思想,這種新思想破壞了原有的東正教價值觀。但是在農村,卻并不是這樣,在俄羅斯農村居住了 80%的人口,這些農民絕大部分都是東正教虔誠的信徒,所以農民的信仰問題對于新生的政權是一個重要的問題,因此,蘇聯政府很快在農村開始了反宗教無神論的宣傳。列寧指出:“同宗教作斗爭不應該限于抽象的、思想上的宣傳,不能把它們歸結為這樣的宣傳;而應該把這一斗爭同具體實踐結合起來。”并深刻指出:“打到宗教,無神論萬歲,宣傳無神論觀點是我們的任務”[11]。

蘇聯政府為了加強在農村的統治基礎,首先從農民的意識形態、思想文化和信仰方面開始的,即首先加強蘇聯政府在農村的文化影響力,通過文化來加強對農民的東正教信仰的影響,蘇聯政府依靠現實的價值觀體系來潛移默化地影響著農民,特別是影響青年農民和那些經歷過村莊外部生活的農民。

在蘇聯政府的提議下,組建了一個專門的宣傳協會“不信神同盟”,該同盟吸納非黨員,并用和宗教組織類似的方法進行激烈的反宗教無神論宣傳。他們借助于文獻、專題課程,定期講演和討論等進行活動。在開展講座時,還宣傳蘇聯政府的宗教政策[12]23。蘇聯政府還在反宗教無神論宣傳中運用了宣傳畫,由藝術家創作的新型工人與農民形象的宣傳畫進入到每一個村莊,以新的偶像代替了過去農村常見的宗教偶像。這種宣傳形式發揮了重要的作用[12]26。同時,蘇聯政府還拍攝了許多反宗教的宣傳影片,在城市和鄉村進行播放,在群眾之中廣泛流傳,這些都引起了很多青年的興趣,引起了很大的影響。讓人們認清了教會的一些騙人伎倆。列寧就對揭露圣徒謝爾蓋·拉多涅日斯科具有神秘力量的電影十分感興趣[13]。

到了 1927年,反宗教宣傳活動仍非常活躍,在鄉村小孩子們被鼓動起來去組織各種運動,反對鄉村流行的惡事及迷信。在教會節日酗酒,被認為是最大的惡德之一。每當夏令,這些節日酗酒的事大大的妨害收獲時的安全。教會反對酗酒斗爭就與節日相關聯。小孩子們首先成了節制飲酒運動的先鋒。共青團員此時已發展到三百萬人,這些青年都是無神論者,都已非常活躍地參加到反宗教無神論的運動中了[14]23。

二、蘇聯農村青年東正教信仰的變化

在蘇聯農村,傳統觀念支配著農民的行為,主要體現為鄉村自立的觀念和根深蒂固的宗教觀念。列寧指出:“農村問題是我們文化建設中的一個重大問題。”因此,蘇聯政府便利用城市文化水平較高的優勢,幫助農村教育的發展。在農民中開展了廣泛的唯物主義世界觀的宣傳教育。隨著宣傳教育的開展,農民的科技文化水平得到了提高,思想觀念產生了變化。全體農民開始走上新的道路,開始尋求發展農業的新途徑[3]48。

十月革命后,在蘇聯政府無神論宣傳的影響下,農村一些相信革命,接受共產主義信念的青年農民很快便不再信仰東正教了,在一些地方,農民中的布爾什維克黨員都不去教堂了,蘇聯政府在農村的反宗教無神論宣傳取得了一定的成果。

蘇聯政府的反宗教無神論宣成功改變了很多青年農民的東正教信仰,并把社會主義意識形態灌輸到他們的思想中。社會主義的意識形態已經對這些生活在農村環境中的人們發生影響,他們心中新的思想觀念正在發展,在這種變化中他們逐漸拋棄了舊的宗教信仰和生活傳統,接受了新式的社會主義農村生活和共產主義的信念[4]90。

據調查,1930年的白俄羅斯 225個鄉村中,農民平均無東正教信仰者占 65.4%。而一些與宗教習俗相關的活動,如教士命名,婚嫁及安葬等事,也很快地減少,特別是教會婚禮,以前到處一致,并且是很花錢的舉動。現在只需要在政府民事機關注冊[14]29。

三、蘇聯農村青年東正教信仰變化的原因

經過蘇聯政府的反宗教無神論宣傳,俄羅斯農民青年東正教信仰發生了轉變,其原因可以概括為以下幾點:

①蘇聯政府掃蕩了沙皇及教會在農村的勢力。

蘇聯政府掃蕩了沙皇及教會在農村的勢力,并將沒收的土地都分給農民永久使用,只征收他們一種單一稅。蘇聯政府將先進的農業生產機械送到農村,改變了他們的宗教社會習俗及觀念。這些新事物激起貧農及青年們的興趣和熱心。打破了從前迷信宗教的傳統和習俗。

②蘇聯政府在農村地區進行廣泛的無神論宣傳及文化科學教育普及活動。

在農村加大了文化科學教育力度,使農民不再是文盲,能夠了解鄉村外面的信息。無產階級革命掃蕩了教會的勢力。并隨后在農村開展了反宗教無神論宣傳運動。這種無神論宣傳漸漸地影響了農民的東正教信仰。

③蘇聯政府關閉了大量的農村東正教教堂。

強迫關閉了許多教堂。蘇聯政府限制教會的活動,并為此頒布了法令,法令規定教會只準在教堂里進行活動,一切圣事,都不得在家庭中進行。關閉教堂對青年農民的影響很大,他們從此不去教堂而到由教堂改建的俱樂部等新式的文化場所去活動了。

④蘇聯政府通過群眾性宣傳活動,通過宣傳畫、演出、電影及廣播進行反宗教無神論宣傳。

蘇聯政府采用群眾鼓勵的方式,最常用的是演講及辯論,其次是有反宗教性質的表演及露天集會。通過群眾宣傳,暴露教會的反革命活動,以及宗教的反科學性質。這些群眾性的宣傳活動在各種地方都很活躍,特別是在宗教節日時,通過組織反宗教競賽及演講等活動來吸引農民,使他們不再去教堂[15]。

總之,蘇聯最初十年間,蘇聯政府東正教政策的實施取得了一定的成績,在農村的反宗教無神論宣傳也取得了很大的成果,通過關閉教堂,限制教會活動,在農村發行報紙,建立圖書館,播放反宗教影片,宣傳農業科技知識等活動的影響,農民的東正教信仰分別有了不同程度的改變。特別是在青年農民和具有農村外部生活經驗的農民中,這部分農民東正教信仰的變化是最大的,也是比較徹底的。因為這些人對新事物,對新式生活充滿好奇和向往,他們更容易受新事物和新思想的影響,因此,這部分農民是受蘇聯政府反宗教無神論宣傳運動影響最大,改變最多的,也是這種運動成功的標志。青年農民東正教信仰的改變是對蘇聯政府無神論宣傳作用的肯定,具有重要的意義,這些改變信仰的農民主要都是青壯年,并且兒童受到的影響也很大,他們都是現在和將來建設國家的主要力量,所以蘇聯政府的反宗教無神論宣傳是成功的,是蘇聯國家建設史上一個成功的例子,是值得肯定的。特別是在很短的時間內就能取得這樣的成果,更是一個巨大的成功,因為蘇聯農民在歷史上一直就是整個國家傳統和保守的典型代表,將他們虔誠的東正教信仰改變不是一朝一夕能夠做到的,所以青年農民信仰的變化體現出蘇聯政府反宗教宣傳的成功,說明了社會主義意識形態的先進性得到了青年農民的承認,更顯示出整個蘇聯的農民的思想和信仰正在悄然發生變化。

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