構建毛澤東戰(zhàn)爭詩學體系的設想

楊國豐，楊景春

（1.黑龍江望奎縣恭六小學，黑龍江望奎 152182；2.衢州學院 教育系，浙江衢州 324000）

構建毛澤東戰(zhàn)爭詩學體系的設想

楊國豐1，楊景春2

（1.黑龍江望奎縣恭六小學，黑龍江望奎 152182；2.衢州學院 教育系，浙江衢州 324000）

毛澤東戰(zhàn)爭詩詞與毛澤東軍事思想、戰(zhàn)爭觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系，是對其戰(zhàn)爭觀念的藝術闡釋。毛澤東戰(zhàn)爭詩學內(nèi)容豐富，既有革命理想的詩性總結，又有對戰(zhàn)爭詩詞創(chuàng)作的精辟概括。對毛澤東戰(zhàn)爭詩詞的研究和構建毛澤東戰(zhàn)爭詩學體系，必將進一步豐富中國詩學的內(nèi)蘊。

毛澤東；戰(zhàn)爭；詩詞；體系

一、問題的提出

戰(zhàn)爭詩，是指以戰(zhàn)爭為題材直接反映戰(zhàn)爭或圍繞戰(zhàn)爭而創(chuàng)作的詩歌。戰(zhàn)爭詩是世界各國文學史上的共同現(xiàn)象，很多古代民族都有自己的戰(zhàn)爭詩，中國《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩在世界各國的戰(zhàn)爭詩中獨具特色。中國古典詩學已有幾千年歷史，中國現(xiàn)代詩學也已走過百年歷程，在這個基礎上提出毛澤東戰(zhàn)爭詩學體系是有可能的。另外，近年來，有很多專家、學者就毛澤東的詩學理論與詩學觀發(fā)表了許多看法，如於可訓、陳敦源、朱學東、敖忠、許兵等，發(fā)表了一批有份量的文章，闡述較為完備，見解獨特，構建了較為完善的毛澤東詩學體系。這些都為進一步提出毛澤東戰(zhàn)爭詩學夯實了基礎，搭建了不可或缺的平臺。之所以提出構建毛澤東戰(zhàn)爭詩學體系，是為了更好地梳理歸納和總結毛澤東創(chuàng)作的戰(zhàn)爭詩詞，以及與此有關的理論遺產(chǎn)，目的在于對毛澤東幾十年的戰(zhàn)爭詩詞創(chuàng)作和關于戰(zhàn)爭的理論作歷史通觀，開辟一個新的研究視角。同時在承繼前輩學人成果的基礎上，對其作進一步深入闡釋，發(fā)掘其美學精神與哲學底蘊，這對于毛澤東詩詞的深入研究和豐富中國現(xiàn)當代詩學體系具有十分重要的意義。

毛澤東終生愛好詩詞。人們稱毛澤東詩詞為史詩，僅以第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭為例，這一時期也稱為“十年內(nèi)戰(zhàn)”或“土地革命”時期。這一時期包括第一次大革命失敗，秋收起義，井岡山根據(jù)地的創(chuàng)立、鞏固和發(fā)展；經(jīng)歷土地革命和第五次反圍剿的失敗，倉促退出中央根據(jù)地，實行史無前例的戰(zhàn)略轉移；經(jīng)歷了遵義會議重整旗鼓，中國革命又走上了正確的道路；紅軍攻克婁山關，飛越大渡河，突破天險臘子口，最后到達陜北吳起鎮(zhèn)。毛澤東用詩筆跟蹤記錄了全過程。他不但讀詩、寫詩，而且縱論、評說詩詞。這里所界定的毛澤東戰(zhàn)爭詩學，主要是指作為詩人的毛澤東關于戰(zhàn)爭詩詞這一獨特體裁的種種創(chuàng)作過程、創(chuàng)作體驗、欣賞感悟、評點論說、主張和看法所構成的邏輯層面的話語體系。在戰(zhàn)爭詩詞理論方面，雖然沒有專門著作問世，但他對創(chuàng)作卻是非常關注，針對戰(zhàn)爭詩詞發(fā)展中出現(xiàn)的問題發(fā)表了一些獨具慧眼的見解和主張。這些見解和主張大都散見于報告、文章、書信、談話和閱讀的批注中，探討了戰(zhàn)爭詩創(chuàng)作中的藝術特征，涉及到前人所未觸及、揭示的一些藝術規(guī)律問題，豐富和發(fā)展了我國戰(zhàn)爭詩的理論。

二、毛澤東對戰(zhàn)爭觀念的藝術闡釋

戰(zhàn)爭是一個怪物，千百年來，給人民群眾帶來了災難和痛苦，在任何一個歷史時期，都被視為“國之大事”，它牽動著整個社會的每根神經(jīng)，震撼著人們的靈魂。在歷代王朝的興衰過程中，人們的生命活動總是伴隨著大大小小的戰(zhàn)爭，由此導演出人世間無數(shù)悲歡離合的悲喜劇。“毛澤東認為戰(zhàn)爭并非社會真空中的軍事活動，本質上是一種綜合的、總體的社會現(xiàn)象。毛澤東將軍事實力致勝的實力原則、運用軍力的智慧和心理戰(zhàn)的心力原則、符合社會歷史發(fā)展規(guī)律的正義原則三原則運用于指導戰(zhàn)爭和實行戰(zhàn)爭，使共產(chǎn)黨領導的軍隊能取得革命戰(zhàn)爭的最終勝利。”[1]

第一，實力原則。毛澤東曾說：“戰(zhàn)爭是力量的競賽”，“戰(zhàn)爭的勝負，主要地決定于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟、自然諸條件，這是沒有問題的”，“軍事家不能超過物質條件許可的范圍內(nèi)爭取戰(zhàn)爭的勝利”[2]182。也就是說，沒有實力，要想打贏難乎其難。“槍桿子里面出政權”，有槍則有勢，誰槍多誰就勢大。因此，必須發(fā)展實力，擴大影響，鞏固政權。《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》曰：“風云突變，軍閥重開戰(zhàn)。灑向人間都是怨，一枕黃粱再現(xiàn)。紅旗越過汀江，直下龍巖上杭。收拾金甌一片，分田分地真忙。”這首詞高度概括了當時國內(nèi)斗爭形勢，上闋表達罪惡戰(zhàn)爭給人民帶來無窮災難；下闋表達在軍閥混戰(zhàn)背景下紅軍迅速發(fā)展軍事實力，所向披靡，紅軍躍過汀江，快速地開辟了龍巖上杭等閩西革命根據(jù)地的情景。詩詞口語性強，農(nóng)民之喜悅躍然紙上。這首詞十分藝術地告訴人們，有實力才能致勝，擁有了實力，一定會戰(zhàn)勝一切騎在人民頭上的反動派。當時，毛澤東深層思考的是，趁著各派軍閥們龍虎相斗之際，直下龍巖，征城略地；不到敵人統(tǒng)治薄弱的地帶“分田分地”，星星之火就不會燎原。因此，陳毅賦詩曰：“閩贛路千里，山花笑吐紅。鐵軍真是鐵，一鼓下汀龍。”（《反攻連下汀州、龍巖》）。

第二，心力原則。戰(zhàn)爭中靠實力致勝，但主觀努力、精神因素也很關鍵，往往拼的又是士氣。決定戰(zhàn)爭的勝負不完全依賴兵力，而是能巧妙地運用兵力，以打擊敵人的弱點，力求陷敵于不利的地位。《漁家傲·反第一次大圍剿》曰：“萬木霜天紅爛漫，天兵怒氣沖霄漢。霧滿龍岡千嶂暗，齊聲喚，前頭捉了張輝瓚。二十萬軍重入贛，風煙滾滾來天半。喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂。”這首詞上闋表達紅軍怒氣沖天，取得龍岡大捷。由于采取的是聚殲敵人于根據(jù)地之內(nèi)的戰(zhàn)略方針，戰(zhàn)前動員，鼓動士氣，戰(zhàn)士們摩拳擦掌，“怒氣沖霄漢”，結果第一仗就打垮了蔣介石的愛將前敵總指揮張輝瓚的兩個團和一個師部，張輝瓚和敵軍9 000人全部被俘。毛澤東寫這首詞的時候，正當?shù)谝淮未髧酥螅诙未髧酥埃麻犞饕磉_勝利的預言。劉征評論說：“細味全詞，要問它的最鮮明的特色是什么？我以為是它那一瀉千里、吐納大千的氣勢。氣勢是難以言傳的，只能在吟味中去感受；但又是可以捉摸的，有其形成的原委。這氣勢的由來，不僅因為選用了一些具有雄強色彩的詞語，而且因為音調(diào)鏗鏘，節(jié)奏響亮，其更深層的本源則是紅軍壓倒一切強敵的士氣，這首詞的氣勢正是紅軍士氣的升華。”[3]95

第三，正義原則。毛澤東曾說：“歷史上的戰(zhàn)爭分為兩類，一類是正義的，一類是非正義的。一切進步的戰(zhàn)爭都是正義的，一切阻礙進步的戰(zhàn)爭都是非正義的。”[2]465毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中又提出：“革命戰(zhàn)爭是一種抗毒素，它不但排除敵人的毒焰，也將清洗自己的污濁。凡屬正義的革命的戰(zhàn)爭，其力量是很大的，它改造很多事物，或為改造事物開辟道路。”[2]457毛澤東對戰(zhàn)爭的目的、正義戰(zhàn)爭與非正義戰(zhàn)爭、軍事與政治、戰(zhàn)爭與和平進行了認真的探討，認為戰(zhàn)爭立場正確與否是區(qū)別戰(zhàn)爭性質的關鍵。毛澤東的戰(zhàn)爭觀是與革命聯(lián)系在一起的。

關于戰(zhàn)爭的性質及對戰(zhàn)爭的態(tài)度，蘊藏于毛澤東許多詩詞之中。《念奴嬌·鳥兒問答》曰：“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。背負青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。……”這首詞雖不屬于戰(zhàn)爭詩詞，但卻有關于戰(zhàn)爭的理解，蘊藏著豐富的戰(zhàn)爭理論、戰(zhàn)爭哲學。當時，世界正面臨大動蕩、大分化、大改組動蕩之時，中國承受著來自多方面的壓力，中蘇兩黨的矛盾沖突日益尖銳，蘇聯(lián)盛氣凌人，并且不時提出一些無理要求，讓中國共產(chǎn)黨無條件聽從他們的擺布。這首詞以藝術的形式反映了毛澤東對于戰(zhàn)爭與和平的種種看法。“戰(zhàn)地黃花分外香”（《采桑子·重陽》），對“戰(zhàn)地”充滿了辯證法的理解，展示出一種前所未有的全新的世界觀與戰(zhàn)爭觀；“偏師借重黃公略”（《蝶戀花·從汀州向長沙》），體現(xiàn)了毛澤東深層的戰(zhàn)略思維，是對左傾思想的抵制；“喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂。”（《漁家傲·反第一次大圍剿》），是典型的人民戰(zhàn)爭思想；“宜將剩勇追窮寇”（《七律·人民解放軍占領南京》），是對當時形形色色“窮寇勿追”思想的批駁，重申了將戰(zhàn)爭進行到底的徹底革命思想。

三、毛澤東戰(zhàn)爭詩詞創(chuàng)作的精辟總結

分析毛澤東詩詞尤其是戰(zhàn)爭詩詞而不聯(lián)系其戰(zhàn)爭理論，或者分析毛澤東戰(zhàn)爭理論卻遠離他的詩詞，都是不太妥當?shù)摹６吖餐M成了毛澤東戰(zhàn)爭詩學體系的兩個側面，是構建毛澤東戰(zhàn)爭詩學體系的重要內(nèi)容。毛澤東的運動戰(zhàn)思想、游擊戰(zhàn)思想、陣地戰(zhàn)思想、戰(zhàn)爭與和平思想等都可以在其戰(zhàn)爭詩詞中找到影子，正是由于詩詞中的戰(zhàn)爭理論，才使其詩詞愈發(fā)顯得內(nèi)涵充盈，光彩煥發(fā)。構建毛澤東戰(zhàn)爭詩學不僅是因為毛澤東戰(zhàn)爭詩詞中有戰(zhàn)爭理論，也不僅因為其戰(zhàn)爭理論和他的戰(zhàn)爭詩詞互為關聯(lián)，還因為毛澤東詩詞理論中有關于戰(zhàn)爭詩詞創(chuàng)作經(jīng)驗的歸納和總結，這些總結有的是關于自己的，有的是關于別人的。

毛澤東在戰(zhàn)爭詩詞創(chuàng)作實踐中十分重視形象的創(chuàng)造，其戰(zhàn)爭詩詞具有鮮明生動的形象而受到讀者的歡迎。《憶秦娥·婁山關》曰：“西風烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。……”這首詞雖然只有短短的四十幾個字，卻把西風、長空、啼雁、曉月、晨霜、蒼山、殘陽，還有險峻的關城、嗚咽的軍號、動人心魄的馬蹄聲和飛越雄關英勇的紅軍戰(zhàn)士等一系列壯美的形象疊映在一起，組構成密集的意象群，寓情于景，展示出闊大悲壯的畫面，傳達了豐富的思想情感蘊涵。關于這首詩詞創(chuàng)作時候的心情，1958年，毛澤東在文物出版社刊印的《毛澤東詩詞十九首》書眉上作注：“萬里長征，千回百折，順利少于困難不知多少倍，心情是沉郁的。”對這首詩詞的寫作時間、地點，是寫一天事還是兩天事，毛澤東為此專門寫了1 000多字的說明。對最后兩句“蒼山如海，殘陽如血”，毛澤東頗為自得地對人說，是在戰(zhàn)爭中積累的多年的景物觀察，一到婁山關這種戰(zhàn)爭勝利和自然景物的突然遇合，就造成了這兩句詩詞[3]688。這兩句詩詞是毛澤東戰(zhàn)爭詩詞創(chuàng)作的藝術精髓。這種經(jīng)過多年觀察與積累，再經(jīng)過“戰(zhàn)爭勝利和自然景物的突然遇合”的過程，是意境創(chuàng)造的過程，也是靈感生成的過程，體現(xiàn)出毛澤東戰(zhàn)爭詩詞創(chuàng)作的藝術法則。如果說，毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國革命之遇合所產(chǎn)生的民族瑰寶，那么毛澤東戰(zhàn)爭詩詞則是“戰(zhàn)爭勝利和自然景物的突然遇合”所迸發(fā)的奇觀。

毛澤東在《對〈毛主席詩詞〉中若干詞句的解釋》中談到“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞”時說：“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞。‘旌旗’和‘鼓角’都是指我軍。黃洋界很陡，陣地在山腰，指揮在山頭，敵人仰攻。山下并沒有都被敵人占領，沒有嚴重到這個程度。‘旌旗在望’，其實沒有飄揚的旗子，都是卷起的。”[4]詩中所寫與實際并不完全符合，這是戰(zhàn)爭詩詞創(chuàng)作中情與景的結合問題，是氣氛烘托的藝術手法問題，或許這也是革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結合的例證。毛澤東關于戰(zhàn)爭詩詞創(chuàng)作的借用問題、筆法問題、典故問題、民謠問題等都有具體的解釋。如影響甚遠的“偏于豪放，不廢婉約”八個字，是在范仲淹“四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。”（《漁家傲》）等詞句中提煉出來的。

四、毛澤東戰(zhàn)爭詩詞中的生死觀和理想主義

毛澤東戰(zhàn)爭詩詞中透露出的悲壯情懷、堅忍意志和樂觀精神，是戰(zhàn)爭詩詞中的“主旋律”，強烈凸現(xiàn)了時代精神和民族氣概。但凡是戰(zhàn)爭就必然會有流血和死亡，人們一旦身處戰(zhàn)爭活動之中，勢必面臨死亡的威脅，不能不考慮和關心生命價值的問題，這是誰也不能回避的嚴峻問題。毛澤東很早就能夠把人的生死看作一種再正常不過的自然現(xiàn)象，人來源于自然，終歸于自然。他從不忌諱談論死亡，表現(xiàn)出一種“不怕死”的勁頭。毛澤東的這種“不怕死”，源于他對生死的獨特哲學見解。

關于“人從哪來，向何處去”的反思貫穿于人類思想的長河，生死問題一直是人們思維的焦點，困擾著無數(shù)哲人智士。古人早有“死生亦大矣”的浩嘆，作為思想家的毛澤東也無例外地對人類終極價值不斷進行深沉的追問。他早年曾在《致黎錦熙信》中說：“死生亦大矣，此問題都不求解釋，……則甚矣人之不智!”“猶記當時烽火里，九死一生如昨”。尤其是在戰(zhàn)爭時期，生死問題尤其敏感。1938年3月12日，毛澤東《在紀念孫中山逝世十三周年及追悼抗敵陣亡將士大會上的講話》中說：“抗戰(zhàn)8個月以來，有幾十萬人在執(zhí)行命令的過程中光榮地、壯烈地犧牲了，在這些人中間，有國民黨人、共產(chǎn)黨人、其他黨派及無黨派人士，從郝夢麟、佟麟閣、趙登禹等等諸將領到每一個戰(zhàn)士，都給了全國人以崇高偉大的模范，我們都應該真誠地追悼他們，永遠紀念他們。”[5]他認為“敢教日月?lián)Q新天”的壯烈犧牲是一種美。毛澤東在《趙女士的人格問題》中對壯烈犧牲的崇高美就發(fā)出了深沉的贊嘆：“嗚呼，嗚呼!不自由，無寧死。雪一般的刀上面，染了怪紅的鮮血。柑子園塵穢街中被血灑滿，頓化成了莊嚴的天衙。趙女士的人格也隨之涌現(xiàn)出來，頓時光芒萬丈。”毛澤東在早期文章中也常常沉醉于燕趙悲歌、慷慨之士壯烈赴死的“蠻拙”之美。

毛澤東經(jīng)常笑談生死，坦然面對死亡，但卻反對無謂的死，強調(diào)要“盡量減少那些不必要的犧牲”。在革命時期，毛澤東告訴指戰(zhàn)員，“打得贏就打，打不贏就走”，“不打無準備之仗，不打無把握之仗”，要“知己知彼”，以盡可能小的代價獲得勝利。“嗚呼吾母，母終未死。軀殼雖隳，靈則萬古。”（《祭母親》）毛澤東認為死的品格不一樣，沿用司馬遷的說法“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”（《報任安書》），這是對中國文化中死亡價值觀的最好概括。《五律·挽戴安瀾將軍》曰：“外侮需人御，將軍賦采薇。師稱機械化，勇奪虎羆威。浴血冬瓜守，驅倭棠吉歸。沙場竟殞命，壯志也無違。”這首詞反映抗日戰(zhàn)爭時期年僅38歲的國民黨200師師長戴安瀾赴緬甸協(xié)同英軍對日作戰(zhàn)，在孤軍深入的情況下，指揮部隊英勇奮戰(zhàn)，重創(chuàng)日軍，解救了被圍困的英軍。同年五月，在率師返國途中，遭日軍伏擊，身受重傷，不幸犧牲。

無論是作為政治家，還是作為詩人，毛澤東都是一位不滿現(xiàn)狀、憧憬未來的革命理想主義者，一生志向高遠，胸懷博大，感情豐富，常常沉浸在感受過去、暢想未來的心緒與詩意之中，這些理想意識在戰(zhàn)爭詩中有著鮮明的體現(xiàn)。假設我們“以詩證史”或“以史說詩”來看待他所創(chuàng)作的詩詞，可以說，毛澤東為我們留下的是一部他和以他所代表的中國共產(chǎn)黨人追求真理、為實現(xiàn)其堅信的崇高理想而奮斗的偉大史詩。“揮手從茲去”，離妻別子，從踏上革命征程的第一天起，歷經(jīng)“風云突變”，數(shù)度彈雨槍林，有人懷疑“紅旗到底打得多久”，毛澤東卻從來沒有失去對未來的確信，對光明前途的憧憬。僅以“紅旗”意象為例，毛澤東一生究竟寫了多少詩詞，至今還是一個未知數(shù)。目前，收錄最全面、最權威的版本是由中共中央文獻研究室編輯，中央文獻出版社于1996年出版的《毛澤東詩詞集》。詩詞集共收錄毛澤東詩詞67首，分正副編。正編42首，都是毛澤東生前校訂定稿的，除3首外，都正式發(fā)表過；副編25首，沒有最后定稿，是毛澤東不準備發(fā)表或不愿意發(fā)表的。在這67首詩詞中，一共12次寫到“紅旗”，解放前8次，解放之后4次，3次與戰(zhàn)爭有關。對寫作客體進行創(chuàng)造性的“釀造”，給它賦予了新意義和內(nèi)涵，它已經(jīng)不是淺層次的自然之物，而是寄托了作者情感乃至于生命的“第三自然”[6]。毛澤東是一位現(xiàn)實主義詩人，又是一位浪漫主義詩人，他的詩詞觀念中有著濃重的浪漫主義因素。他認為詩歌應該具有想象力，富有幻想精神。作為生命個體，毛澤東已經(jīng)逝去，但他戰(zhàn)爭詩中“紅旗”意象顯示的理想主義光芒卻會穿透時間與空間而永存。

戰(zhàn)爭詩詞是毛澤東詩詞中的一支勁旅。毛澤東作為詩學家的身份及毛澤東詩學的存在同樣是無可置疑的，但還沒有引起人們足夠的重視。毛澤東詩學是毛澤東文藝思想由宏觀原則走向精微詩藝的寶貴成果，于是，有人呼吁建立毛澤東詩學，也有人呼吁建立毛澤東詩詞學。毛澤東戰(zhàn)爭詩學的建立同樣任重而道遠，但前景是令人鼓舞的。構建毛澤東戰(zhàn)爭詩學思路要廣闊，著眼點不但要放在毛澤東本人的戰(zhàn)爭詩詞創(chuàng)作、修改、評論等方面，而且要結合毛澤東的戰(zhàn)爭理論，因為作為一個杰出的軍事家，毛澤東的軍事理論與戰(zhàn)爭觀內(nèi)容非常豐富，所揭示的戰(zhàn)爭問題極為深刻。軍事理論與戰(zhàn)爭觀是毛澤東思想體系的重要組成部分，是發(fā)展了的馬克思列寧主義，是無產(chǎn)階級認識戰(zhàn)爭、進行戰(zhàn)爭的指南。毛澤東戰(zhàn)爭詩學則是毛澤東文藝思想的重要組成部分。同時還應該著眼于他人關于毛澤東戰(zhàn)爭詩詞的研究、評論、考證、分析等方面。

中國詩學博大精深，具有無窮無盡的生命力。對毛澤東戰(zhàn)爭詩詞的研究與構建毛澤東戰(zhàn)爭詩學體系，必將進一步豐富中國詩學的內(nèi)蘊，揭示中國詩學的智慧、生命神韻的奧秘所在，這應該是擺在毛澤東詩詞研究者面前的又一個嚴肅的課題。

[1]陳喜榮.試論毛澤東的戰(zhàn)爭三原則[J].黨史研究與教學，2006(6):63-67.

[2]毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1991.

[3]吳正裕.毛澤東詩詞全編鑒賞[M].北京:中央文獻出版社，2003.

[4]毛澤東.毛澤東文藝論集[M].北京:中央文獻出版社，2002:219.

[5]毛澤東.毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社，1993:113.

[6]楊景春.毛澤東詩詞抒情技巧評述[J].溫州職業(yè)技術學院學報，2006(4):56-59.

[責任編輯：汪德寧]

Assumption on Building MAO Zedong War Poetry System

YANG Guofeng1, YANG Jingchun2
(1. Gongliu Primary School of Wangkui County, Wangkui, 152182, China; 2. Education Department, Quzhou College, Quzhou, 324000, China)

MAO Zedong's war poems have a close relationship with his military thought and concept of war, and are artistic interpretation of his concept of war. MAO Zedong's war poems are rich in content, containing both the poetic conclusion of the revolutionary ideal and a good summary of war poems. A research on MAO Zedong's war poems and the building of its system will further enrich the connotation of Chinese poetry.

MAO Zedong; War; Poems; System

A841.4

A

1671-4326(2010)04-0066-04

2010-05-09

楊國豐（1979—），男，黑龍江望奎人，黑龍江望奎縣恭六小學高級教師；楊景春（1954—），男，黑龍江望奎人，衢州學院教育系教授.