馬克思與黑格爾市民社會理論的比較探析

魏劍冰 趙 巍

（張家口市交通局；河北北方學院法政學院 河北張家口 075000）

馬克思與黑格爾市民社會理論的比較探析

魏劍冰 趙 巍

（張家口市交通局；河北北方學院法政學院 河北張家口 075000）

馬克思的市民社會概念及其全部理論是他在批判黑格爾哲學的過程中形成的，市民社會一詞在馬克思的早期著作中頻繁出現，具有重要價值。界定馬克思市民社會的概念，并研究分析馬克思與黑格爾市民社會理論的關系，才能進一步研究其中蘊含的理論意義和現實價值。

馬克思；黑格爾；市民社會

“市民社會”是一個在馬克思的早期著作中出現頻率相當高的概念。一直以來，“市民社會”問題就是一個在學界內外爭論不休的熱門課題。在不同的文化背景下，人們對“市民社會”的理解體現著不盡相同的理論內涵。而馬克思對于“市民社會”的考察，在他整個思想體系的形成過程中，具有極其重要的地位和意義。

1、馬克思對黑格爾市民社會理論的繼承

黑格爾之前的眾多思想家，如洛克、孟德斯鳩、亞當·斯密等人已經看到了市場經濟條件下國家與社會相分離的必然趨勢，但是，他們卻主要是從抽象的人性論出發來論證這一趨勢的。他們認為，社會之所以獨立于國家，是由人的自然本性決定的。人具有“天賦的”自由權利。而國家則是人與人之間訂立契約并讓渡這種自然權利的結果。以這種抽象的人性論邏輯推論，社會是人的聯合的本然狀態，國家只是為它服務的工具。與傳統的君權神授論相比，這種社會政治理論的結論是革命性的，直至今天它仍然是現代政治哲學的基本原理之一。但是，這種社會政治哲學的論證方法卻是非歷史的、抽象的。黑格爾的巨大歷史功績就在于批判了這種非歷史的和抽象的社會政治哲學的基礎，從歷史本身出發說明了歷史的發展，闡明了國家與市民社會的關系。馬克思的論證方法，則是繼承了黑格爾的歷史主義方法論。正如當代美國學者賽里格曼所言：“和黑格爾一樣，馬克思反對任何18世紀思想家關于市民社會起源的‘神秘的和幻想的’理論。”［1］但與黑格爾不同的是，馬克思最終將歷史的發展歸于了社會經濟關系的改變。

2、馬克思對黑格爾市民社會理論的深化

馬克思認為：“市民社會包括各個個人在生產力發展的一定階段上的一切物質交往。它包括該階段上的整個商業生活和工業生活……始終標志著直接從生產和交往中發展起來的社會組織。”［2］于是，馬克思在黑格爾的“倫理關系”的基礎上提出了“社會物質交往關系”的概念，并且將黑格爾的“社會關系”說深化為社會關系的本質即“經濟關系”理論。這樣就更為全面地把握了市民社會中發生的人與人之間的關系。一方面，馬克思肯定了經濟關系在市民社會中的主導作用，更為明確的指明了“一切物質交往”的核心。另一方面，也說明了人與人之間的關系不僅包括直接由物質需要決定的關系，同時也包括了由其他需要決定的關系。這就避免了將市民社會看做單純由經濟交往決定的“需要的體系”而構成的弊端。從而使市民社會理論從黑格爾的神秘主義目的論界說中拉回到現實的推理。因此，比之黑格爾的市民社會理論，馬克思的這一理解是對市民社會本質更為深刻和全面的把握。

[1]亞當·賽里格曼． 市民社會的觀念（英文版）[M]．紐約：麥克米蘭公司，1992．

[2]《馬克思恩格斯全集》（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1972．

[3]《馬克思恩格斯全集》（第21卷）[M]．北京：人民出版社，1972．

[4]《馬克思恩格斯選集》（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1972．

[5]查爾斯·泰勒． 市民社會的模式[A]．鄧正來．國家與市民社會——一種社會理論的研究路徑[M]．北京：中央編譯出版社，1996．

[6]黑格爾．范楊，張企泰譯．法哲學原理[M]．北京：商務印書館，1961．

[7]汪信硯，夏昌奇．論黑格爾的市民社會概念 [J]． 武漢大學學報 (人文科學版),2007,(3)：287-296

魏劍冰，男，1972年4月出生，本科學歷，政工師，張家口市交通局物資處處長。趙 巍，女，1982年2月出生，碩士研究生，河北北方學院法政學院辦公室主任。

3、馬克思對黑格爾市民社會理論的批判

馬克思對黑格爾市民社會理論最為深刻的批判是將其倒置的政治國家與市民社會的關系重新顛倒過來。馬克思在《萊茵報》工作期間，他逐步看清了黑格爾哲學的唯心主義體系與現實之間的深刻矛盾，并開始關注經濟利益、等級地位在現實生活中的作用，可以說，這是馬克思向歷史唯物主義轉折的重要階段。馬克思從市民社會本身來解釋社會歷史，他指出：“家庭和市民社會本身把自己變成國家。它們才是原動力。可是在黑格爾看來卻剛好相反，它們是由現實的理念產生的……政治國家沒有家庭的天然基礎和市民社會的人為基礎就不可能存在。它們是國家的必要條件。”［2］又說：“這個市民社會是全部歷史的真正發源地和舞臺，可以看出過去那種輕視現實關系而只看到元首和國家的豐功偉績的歷史觀何等荒謬。”［2］對于馬克思這樣的觀點，恩格斯也以曾肯定的指出：“決不是國家制約和決定市民社會，而是市民社會制約和決定國家。”［3］通過對黑格爾市民社會與國家關系理論的批判，馬克思確立了自己的市民社會觀點。應該說，這一觀點也是馬克思歷史唯物主義的基本觀點，它確立了市民社會與國家間的基本關系，是理解馬克思市民社會理論的基本出發點。

如何正確地面對和解釋社會轉型過程中社會生活的重大變化，正確地把握市民社會和國家政治權力之間的關系以及如何在變化了的經濟關系和全部生活關系上建構與之相適應的政治體制，這是當前理論工作者面臨的新的歷史任務。