對新課標(biāo)下高中歷史教學(xué)的思考

陳通行

（鞏義市第二高級中學(xué) 河南鞏義 451200）

對新課標(biāo)下高中歷史教學(xué)的思考

陳通行

（鞏義市第二高級中學(xué) 河南鞏義 451200）

高中新課程改革對高中教學(xué)目標(biāo)提出了以下三個層次：“知識與技能，過程與方法，態(tài)度情感和價值觀。”那么，在新課程歷史教材的教學(xué)中如何真正實現(xiàn)這三個層次的目標(biāo)？如何真正實現(xiàn)歷史的思維功能和培養(yǎng)學(xué)生以歷史解讀現(xiàn)實的能力？新課程標(biāo)準(zhǔn)下的歷史教科書和傳統(tǒng)的教科書在這方面又是如何區(qū)別體現(xiàn)出來的？

盡管新課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教材在六七年前就在一些地區(qū)陸續(xù)實行，并在近兩三年在全國陸續(xù)全面推開，但許多一線的歷史教師對新課程歷史教材的理解大多還是停留在表面上，而且，由于傳統(tǒng)思維的根深蒂固，要么認為，新課程實驗歷史教材“只不過是把舊教材橫向斷切的歷史變成了縱向拉伸的歷史。”要么則干脆就說，新課程教材實驗本就是以前老師們在高考第二輪復(fù)習(xí)過程中進行的專題歸納。

這樣做的結(jié)果是不但大大削弱了新課程教學(xué)目標(biāo)的有效貫徹，而且也導(dǎo)致許多歷史教師真的按老教材下高考第二輪復(fù)習(xí)的專題去對待，弱化了新課程教材的應(yīng)用。那么，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的歷史實驗教材到底是一個什么教材，我們該如何才能有效地利用新實驗教材呢？

下邊，筆者通過對新課程標(biāo)準(zhǔn)教材中文藝復(fù)興運動這一節(jié)課的解讀來談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“……對宗教文化鉗制思想不滿的先進知識分子，在古希臘羅馬文化中找到了共鳴。他們通過欣賞、闡釋古典文化充滿人性的美表達他們對現(xiàn)實生活的希望，從而掀起了一場思想文化運動。……打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號，……實際上，文藝復(fù)興時期的思想家們不是在提倡復(fù)興，只是借古代文化之名宣傳新的思想。”

“文藝復(fù)興運動……是正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興古希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚資產(chǎn)階級思想的文化運動。”

比較以上兩個關(guān)于文藝復(fù)興運動的定義，我們可發(fā)現(xiàn)其中的不同。從相同點來說，兩個定義都認為文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級的思想文化運動，都是打著古希臘羅馬文化的旗號。但新課程歷史在承認這些知識分子打著古希臘羅馬的旗號的同時又認為，他們“從古希臘羅馬文化中找到了共鳴。”“……他們通過欣賞、闡釋古典文化充滿人性之美。”也即說新課程標(biāo)準(zhǔn)下的文藝復(fù)興不僅僅是打著古希臘羅馬文化的旗號，而且是直接從古希臘羅馬文化中汲取了營養(yǎng)。

那么，古希臘羅馬文化中有哪些可以引起那些不滿宗教鉗制的“先進知識分子”的共鳴，而且在“欣賞這些人性之美”中表達了對現(xiàn)實生活的希望了呢？

古希臘文化中有一個著名的學(xué)派，我們現(xiàn)在叫它智者學(xué)派。這個學(xué)派中有許多觀點直接反映了人文主義的精神。“人是萬物尺度。是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”明確提出了人是世界的核心。在希臘著名的德爾菲城阿波羅神廟就刻著這樣的銘文，“認識你自己。”

在強調(diào)人的自然訴求方面，古希臘羅馬的思想家們與“打著他們旗號”的后繼者們相比不遑多讓。古希臘智者安提豐就說過，“根據(jù)自然，我們大家在各方面是平等的。并且無論是蠻族人還是希臘人需求都是如此。在這里需要注意，所有人的自然需求都是一樣。”古希臘學(xué)者阿爾吉達馬也說：“創(chuàng)造的人是自由的，而自然也不讓任何人成為奴隸。”鑒于人性的自然的不可侵犯的權(quán)利的認識，那么人的自然欲望就是不可侵犯也不可譴責(zé)的。在這些古希臘思想家的思想中，自由、平等、自然欲望，都是人不可剝奪的權(quán)利，是應(yīng)該受到尊重的。人在這個世界中是萬物的評判者，人只需要認識的是自己而不是別的。

對照一下文藝復(fù)興思想家和藝術(shù)家們的觀點，我們難道能說文藝復(fù)興僅僅是打著古希臘羅馬文化的旗號嗎？也許正是處于這樣的認識吧，新課程實驗教材的編寫者們在文藝復(fù)興一章之前，專門編了古希臘羅馬的文化，專門提到了智者學(xué)派。

如果進一步思考，文藝復(fù)興時期思想家們的思想是啟蒙思想家們思想的濫觴，啟蒙思想家們的思想正是現(xiàn)代西方資本主義政治制度和倫理道德的思想依據(jù)。那么，我們可不可以這樣思考：西方形成現(xiàn)在的資本主義制度，一方面是經(jīng)濟政治發(fā)展的結(jié)果，另一方面也是西方文化歷史傳統(tǒng)影響的結(jié)果。

那么，我們在運用新教材引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文藝復(fù)興這一內(nèi)容時，就不能簡簡單單地去講述文藝復(fù)興本身。而是要尋找文藝復(fù)興的淵源，同時去探究文藝復(fù)興之河流向了何方。

新課程歷史課本正是出于這樣的思考，讓我們?nèi)ふ胰魏维F(xiàn)象為什么會產(chǎn)生？為什么是這樣的而不是那樣的？由此我們就不能僅從某一時期的某一歷史來判斷其優(yōu)劣。比如西方的三權(quán)分立式的民主，比如我們國家的單一式的民主。就好象古希臘羅馬那樣多山、臨海、狹窄、分立的國家形成了古希臘羅馬式的城邦，而黃河長江流域廣袤平坦的地理環(huán)境形成了大一統(tǒng)和集權(quán)。我們不能說古希臘羅馬的文化是優(yōu)劣還是中國的古文化優(yōu)劣。

到這里，我想起鄧小平關(guān)于中國的民主和西方民主的看法：西方國家實行三權(quán)分立，我們不反對他們的制度。但我們不模仿。

文章到這里，該如何去理解新課程標(biāo)準(zhǔn)下的歷史教學(xué)目標(biāo)和新課程標(biāo)準(zhǔn)下的新課程實驗教材，該如何運用新教材進行有效教學(xué)以實現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)目標(biāo)，恐怕就不用再多說什么了吧？

總之，如果我們僅僅把新課程標(biāo)準(zhǔn)實驗歷史教材當(dāng)成是歷史縱向的拉伸，僅僅是老教材高考第二輪復(fù)習(xí)中的專題總結(jié)，那可是真的有些暴殄天物了。○

陳通行(1966.1—)，男，河南省鞏義市第二高級中學(xué)一級教師。

責(zé)任編輯 梅 宏