中國傳統(tǒng)的“服事思想”淺說

關(guān)明啟 陳偉 楊麗梅

（1.2.徐州空軍學(xué)院后勤指揮系；3.徐州空軍學(xué)院社會科學(xué)部 江蘇 徐州 221000）

中華民族的地緣思想具有豐富的內(nèi)容，“服事思想”就是其中出現(xiàn)較早，影響深遠(yuǎn)的重要思想。“服事”，即服從、治理之義。它反映了中原地區(qū)與周邊地區(qū)的義務(wù)與責(zé)任關(guān)系，反映了兩者之間相互依存，不可分割的整體聯(lián)系。

最早記載“服事思想”的見于《尚書》。其中《禹貢》篇中就有這樣的記述：“五百里甸服……五百里侯服……五百里綏服……五百里要服……五百里荒服……”，這是關(guān)于著名的“五服說”的最早記載。甸服、侯服、綏服、要服和荒服，是五個(gè)不同的地緣層次。甸服是指以都城為圓心的500里半徑范圍，其他以此類推，由內(nèi)及外，每服五百里。各服根據(jù)重要的規(guī)定和要求，維護(hù)整體的利益和核心的權(quán)威。

《尚書》的“五服說”之外，還有《周禮》的“九服說”。“九服說”同樣認(rèn)為，方圓千里的中央地帶為王室的直接領(lǐng)地，然后以此為軸心，每向外推五百里為一服，依次為侯服、甸服、男服、采服、衛(wèi)服、蠻服、夷服、鎮(zhèn)服和藩服。

當(dāng)然，不論是“五服說”還是“九服說”，并不是完全反映了歷史的真實(shí)。因?yàn)閺闹艽郧暗臍v史上各個(gè)朝代來看，沒有明確劃分“服”的范圍，更沒有明確劃定“服”與“服”的界限，在具體治理上不過是直接管轄和羈縻兩種，沒有區(qū)分那么多層次。但是，“服事思想”作為一種地緣政治思想，明確強(qiáng)調(diào)了中華民族生存圈內(nèi)一個(gè)核心的存在，具體規(guī)范了核心區(qū)域與外延地區(qū)的關(guān)系，初步構(gòu)建了由核心控制外延的整體結(jié)構(gòu)，從而為古代中國治理政策的形成和政治模式的定型奠定了理論基礎(chǔ)。《尚書》、《周禮》記載的“服事思想”，后來被納入儒家經(jīng)典，成為儒家學(xué)說的重要組成部分，并為以后的統(tǒng)治者所沿襲。

自秦漢開始，歷代中原王朝以“服事思想”為指導(dǎo)，逐步在中華民族的生存圈內(nèi)建立起完善的服事治理系統(tǒng)。秦統(tǒng)一國家后，秦始皇在中原地區(qū)推行戰(zhàn)國時(shí)期形成的郡縣制，由中央政府直接管轄，對歸附的少數(shù)民族部落首領(lǐng)保留王、長的稱號，稱其為邦君，給予較為優(yōu)厚的待遇，在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行以羈縻為主的制度。漢朝基本沿襲秦制，并進(jìn)一步擴(kuò)大羈縻的范圍。漢朝的版圖北部抵達(dá)貝加爾湖、阿爾泰山及其以南地區(qū)；西部包括天山南北和天山以西的烏孫、康居地區(qū)；東部至鄂霍次克海及其以西的黑龍江、烏蘇里江流域；東南部至東海、南海之濱并深入到南海諸島及中南半島地區(qū)；西南至云南和青藏高原。漢朝的統(tǒng)一，把千余年來中原地區(qū)與四鄰之間建立起來的密切關(guān)系，推向了一個(gè)新的階段。

秦漢以后的其他大統(tǒng)一王朝，如唐、元、清，均在中原地區(qū)外延的遼闊地域設(shè)置了大量府州或羈縻性軍政機(jī)構(gòu)，實(shí)實(shí)在在地將邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)納入中央集權(quán)的統(tǒng)治體系之中，使“服事思想”得到進(jìn)一步貫徹。據(jù)史書記載，唐代設(shè)置的穩(wěn)定性羈縻府州，多達(dá)856個(gè)，比直接管轄的府州多一倍半。元、明、清時(shí)期，根據(jù)外延地區(qū)與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的日益趨同，許多羈縻性府州升格為直接管轄的府州。元代首次對地緣環(huán)境特殊、自治性較強(qiáng)的西藏地區(qū)實(shí)行了有效的管轄，使中國的基本版圖趨向穩(wěn)定。清代康、雍、乾年間，通過平三藩，定臺灣，對喀爾喀（蒙古）編盟設(shè)旗，統(tǒng)一天山南北，改革西藏行政管理制度等一系列重大舉措，加強(qiáng)了中央政府在全國范圍內(nèi)的統(tǒng)治，使中國的版圖在北至恰克圖，南至南沙群島，西至巴爾喀什湖和蔥嶺，東至庫頁島這樣一個(gè)廣袤空間穩(wěn)定下來。

在中國幾千年的歷史上，統(tǒng)一和分裂始終在周期性的交替出現(xiàn)。統(tǒng)一時(shí)期，作為中華民族搖籃的中原地區(qū)，既在地理位置上處于全國的中心，同時(shí)又是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。因此，統(tǒng)一時(shí)期的“服事思想”就是圍繞一個(gè)中心貫徹的。然而在分裂時(shí)期，群雄并起，割據(jù)稱霸，在中華民族的版圖上出現(xiàn)了多中心現(xiàn)象。多中心打破了“內(nèi)環(huán)”與“外延”的傳統(tǒng)格局，在“內(nèi)環(huán)”與“外延”地區(qū)都有王朝政權(quán)的存在，從而使全國服從一個(gè)中心為基礎(chǔ)的“服事思想”受到挑戰(zhàn)。

但是，歷史事實(shí)表明，一個(gè)時(shí)期的分裂往往又不可避免地要走向新的統(tǒng)一。統(tǒng)一時(shí)期，外延地區(qū)處于“天高皇帝遠(yuǎn)”的境地，與內(nèi)地各方面的聯(lián)系較為松散，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展也相對滯后。分裂時(shí)期，由于割據(jù)政權(quán)各自加強(qiáng)對自身控制范圍的治理，加強(qiáng)了傳統(tǒng)格局時(shí)期“外延”地區(qū)的向心力和凝聚力，一定程度上克服了一個(gè)中心時(shí)期政治鏈條末端地區(qū)的松散現(xiàn)象，從而在客觀上為新的大兼并和大統(tǒng)一準(zhǔn)備了更好的條件。

例如，唐朝之后短短半個(gè)世紀(jì)中，中原地區(qū)先后建立了后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代政權(quán)，即所謂“五代”，與之并立的有南方的九國及北方的北漢（即十國）和契丹、大理、回鶻、吐蕃等一些割據(jù)政權(quán)，到北宋重新統(tǒng)一中原后，周邊幾個(gè)少數(shù)民族政權(quán)也漸成氣候，出現(xiàn)了宋與遼、西夏、大理、高昌、黑汗以及稍后的金并立對峙的局面。當(dāng)時(shí)，除宋朝占據(jù)中原外，遼國的疆城東至鄂霍次克海，西至阿爾泰山以西沙漠地區(qū)，北至外興安嶺以北、葉塞尼河上游和勒拿河上游地區(qū)，南及今內(nèi)蒙古和山西、河北北部和朝鮮半島北部，面積相當(dāng)于北宋的兩倍。另外高昌控制了天山南北；黑汗控制了巴爾喀什湖以南廣大地區(qū)；西夏占有今寧夏、甘肅中部和西部、內(nèi)蒙古西部、陜西北部及蒙古國南部等地；大理領(lǐng)有今云南全部及貴州、四川和越南、緬甸一部。

這些少數(shù)民族政權(quán)，對統(tǒng)一時(shí)期松散的邊境地區(qū)進(jìn)行了有效治理，使社會結(jié)構(gòu)更加緊密和完善，為新的統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。13世紀(jì)中葉，蒙古鐵騎南下，在中原逐鹿中力拔頭籌。較長時(shí)期的分裂分治，成為“只識彎弓射大雕”的不忽必烈單憑赫赫武功就能輕而易舉統(tǒng)一中國的重要原因。

總之，“服事思想”肯定了政治核心的存在及其社會歷史作用，肯定了由內(nèi)到外，由遠(yuǎn)及近、因俗而治、逐層設(shè)政的統(tǒng)治模式，既是中央集權(quán)政權(quán)模式形成與發(fā)展的重要理論根基，又對中國傳統(tǒng)的軍事戰(zhàn)略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。