中國傳統文化在構建社會主義核心價值體系中的作用

張艷偉

(湛江師范學院思想政治理論課教學部 廣東 湛江 524048)

幾千年來燦爛輝煌的中國傳統文化，是中華民族偉大智慧與創造力的結晶，是維系中華民族團結奮斗精神的力量。同任何事物不可能是十全十美一樣，中國傳統文化也存在明顯的局限性，但絕不能據此采取全面否定的形而上學態度。同西方近代文藝復興時期建立起來的人文精神、崇尚民主與自由的政治制度和文化、以實驗、觀察、分析為基礎的科學技術思想相比，中國傳統文化過于強調忠孝禮儀而趨于保守、強調集體而壓抑個體創造精神，重視人文而輕視科學技術，因而一定程度上阻礙了社會經濟的發展。值得注意的是，人類進入21世紀以來，隨著經濟、技術、社會及自然環境發生的變化，人們發現從中國傳統文化中可以挖掘到解決世界可持續發展、強化企業和社會責任、重塑人類彼此信任和解決經濟發展所帶來的各種社會矛盾、沖突的理念和辦法。有專家稱“如果人類要在21世紀生存下去,必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧”[1]，“儒學的復興已經明確地指出,它將在世界文明的核心中占有一席之地，并且將帶領世界進入21世紀”[2]。

在和諧社會的建設中，我們應采取科學的態度對待我們的傳統文化，取其精華，去其糟粕，嚴肅地繼承這一珍貴的文化遺產。在傳播優秀民族文化的同時，也要認真研究和借鑒世界各國的文明成果，善于從其他國家和民族的文化中汲取營養，豐富和發展自己的文化。對傳統文化通過繼承和借鑒，使祖國的優秀傳統文化、外來文化的精華，同思想政治教育中弘揚的中國共產黨優良傳統和革命精神有機結合起來，并在解放思想和改革開放新的歷史實踐中不斷創新，建設和完善社會主義核心價值體系。

一、忠信誠實有助于強化和諧社會的誠信價值理念，樹立正確的義利觀

隨著市場經濟的深入發展，工商業界追求贏利，損害消費者、投資者和社會公眾利益的行為，在一段時間里被理解為理所應當，其依據是經濟學的資源稀缺性、經濟人和理性人的假設，企業和人類個體就是追求贏利性，利潤和股東價值的最大化是唯一的目標，而相關者利益、社會道德責任及環境的保護不應是企業組織、個體考慮范圍。上世紀70年代之后，西方社會的有識之士對這些現象越來越感到不安，他們要求消除市場經濟發展所帶來的消極因素，要求凈化社會和商業環境、嚴懲商業賄賂，企業必須承擔社會道德責任，去帶頭實現公平正義的社會觀念[3]。諾貝爾經濟學獎得主諾思說:“自由市場經濟制度本身并不能保證效率,一個有效率的自由市場制度,除了需要一個有效的產權和法律制度相配合之外，還需要在誠實、正直、公正、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場”[4]。

誠信理念是儒家文化所倡導的核心價值理念，“誠者，圣人之本”；“誠王常之本，百所之源也”。儒家倫理道德把“義”和“信”作為對待他人和人與人之間誠實守信的原則和道德規范?！熬\所至，金石為開”；“人無信不立，政無信不威，商無信不富”。在大力發展市場經濟和建設和諧社會的今天，挖掘儒家文化的優秀傳統對防止現代化發展中產生的各種私欲、利己主義、社會信用、公信力缺失和社會價值觀的墮落，可以起到調節作用。在思想政治教育中，我們需要弘揚科學義利統一觀，針對存在的誠信缺失和各種不文明現象，加強對學生的誠信教育，促進和諧社會、信用社會的健康發展。

二、“天人合一”論及勤儉精神有助于人與自然的和諧相處，貫徹科學發展觀

人類生活在自然界中，是自然界的一部分，人與自然的關系如何，人應當怎樣與自然和諧相處，是中國傳統文化的一個中心問題。中國古代強調“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《周易·文合》），“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），自然界是人類生存之源、發展之源，人應該順其自然，與自然界和諧相處“盡人道而合天道”。學者曾評價“儒家的人文主義哲學是與天道哲學相通的,這就是‘天人合一’思想,它溝通了人與自然關系中的和諧和順應。在環境污染和生態平衡遭到嚴重破壞的情況下,儒家的‘天人合一’思想可以避免人類在危險的道路上越走越遠”[5]。勤儉是中華民族的傳統美德，墨子說：“強必富，不強必貧”，“賴其力者生，不賴其力者不生”。勤以增收，勤以節支，勤而且儉才能育才致贏，否則，用之無節，猶如漏后不補，必致財源流失，艱難困苦，玉汝于成。

近代西方工業化道路是建立在“人類可以征服自然，讓自然為人類服務”理念基礎上的，在這種價值哲學的引導下，人類為滿足自己的需求，人口無節制的生育，能源大量消耗，人類生存和發展的環境遭到嚴重破壞，大量的物種、植被被毀滅和破壞，全球氣候變暖，并正陷入越來越嚴重原油價格持續走高的能源危機之中。西方國家的這種以犧牲人類生存環境為代價的工業化、現代化道路被許多發展中國家推崇為成功模式，并成為推進工業化和城市化、消費高度化的模仿目標。然而，到了20世紀80年代末以后，包括聯合國在內的許多西方環保組織和人士呼吁關注全球環境的急劇惡化和所帶來的可持續發展問題。1992年，發達國家和發展中國家聯合簽署了《里約宣言》和《21世紀征程》，1997年，149個國家和地區通過《京都議定書》，明確規定了發達國家在限制溫室氣體排放量以抑制全球氣候變暖的責任。世界銀行《2000年世界發展報告》指出“為實現更長時期的可持續發展，賦予貧困人口以及那些被剝奪者——處在邊緣的人群，并給予他們增長的特殊利益，是造就更有力的制度所需要的關鍵所在”[6]。解決世界中的可持續發展問題，首要問題是解決貧富懸殊問題，南北方國家在世界資源和財富分配上的不平衡，是影響環境惡化、全球可持續發展進程緩慢的主要原因。

中國是全球最大的發展中國家，又將長期經歷社會主義初級階段，在可持續發展道路和實現工業化的過程中，我們必須繼承和發揚本民族的優秀傳統文化。美國人口僅占全球人口的4%，可其排放的二氧化碳卻占全球排放量的1/4以上。我國有13億人口，人均資源短缺，生態環境脆弱，無法承受工業化國家的生活方式對自然資源的高消耗。黨中央提出了科學發展觀和建設和諧社會的目標，完全符合我國社會的客觀實際，抓住了今后一個時期社會經濟發展的重點和關鍵。發展是我國的第一要務，但不是單純追求GDP增長的發展，而是兼顧城鄉發展、區域發展、人與自然和諧發展，而是轉變經濟增長方式，推進節約發展、清潔發展、安全發展，實現經濟社會全面協調可持續發展。

思想政治教育課應提倡傳統文化中的節儉意識、“天人合一”意識、宣傳科學發展觀的同時，強化對學生環保意識、節儉意識教育，向學生宣傳保護自然環境和維護生態平衡的重要性，自覺改變各種浪費水電、攀折花木、亂扔廢物的不良習慣。

三、以人為本和人文關懷精神有助于社會和諧，實現公平正義觀

人本主義，在西方文藝復興時期和資產階級革命時期，對于把人從神的枷鎖中解放出來，實現自由、平等、博愛的人文理念，推動社會的發展，起過積極的作用。但在工業革命的進程中，泛濫的拜物教主義，工人被貶為資本的工具，勞動者成為資本的奴隸，其地位和生活水平十分低下。進入20世紀以后，隨著勞資矛盾的激化和工人維權運動的興起，資產階級及其管理層，開始意識到人的價值，開始重視勞資關系的改善，重視行為科學研究，以人為本的管理哲學逐漸為企業界和社會所接受。

中國傳統文化一直比較重視“人”的問題，“天地之情人為貴”，“人者，集天地之德，五行之秀也”，“天地人，萬物之本。天生之，地養之，人成也”?？鬃釉唬骸叭收?，人也”?！叭收?，愛人”。“己所不欲，勿施于人”。“大學之道，在明德，在親民，在止于至善”。孟子曰：“民為貴”?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”?！八茌d舟，亦能覆舟”。墨子認為“國家百姓之利”是社會的最高價值。《禮記·禮運》中進一步描述了治理國家的目的：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。

黨的十六大、十七大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，在構建社會主義和諧社會中，堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，促進人的全面發展。四川汶川大地震后，舉國上下所體現出的抗震救災偉大精神是以人為本的最好詮釋。堅持以人為本，就能正確理解和處理改革與發展中出現的各種矛盾和危機，科學分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，不斷促進社會公平正義的實現。

在建設和諧社會中，不斷提高學生的道德教育和自我修養，也是在學校教育中貫徹“以人為本”的體現，中國傳統文化弘揚愛國主義的情感、自強不息的精神、厚德載物的胸懷、公而忘私的品質、艱苦奮斗的作風?！洞髮W》講：“一切皆以修身為本”，孔子曰：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊,家齊而后國治，國治而后天下平。”“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強”。如果中學生僅僅擁有知識而缺乏基本的道德規范和素質，那么這種教育將是失責的。德行為先，求知學文為后，這也是思想政治教育目的的根本所在。

中國的現代化發展，不能以犧牲環境為代價，也不能以湮沒傳統文化為代價，一個不懂得尊重自己歷史文化的民族，是一個很難在世界之林崛起的民族。因此，我們要充分利用中華民族傳統文化的豐富資源，多途徑多形式改進和加強思想政治理論課教育。

[1]潘岳.論社會主義生態文明[J].北京：綠葉，2006，（10）：6.

[2](澳)李瑞智，黎華倫.儒學的復興[M].商務印書館，1999.56-57.

[3]黃津孚.中國傳統文化在管理現代化中再現活力[J].福州：福建論壇，2005，（3）：32-33.

[4]諾思.制度、制度變遷與經濟績效[M].上海：上海三聯書店出版社，1994.177.

[5]楊帆.中國企業文化之基[EBOL].http//www.studa.net.qiyewenhua/2006-12-13.

[6]世界銀行《2003年世界發展報告》——變革世界中的可持續發展，改進制度、增長模式與生活質量[M].北京：經濟出版社，2003.96-98.