喀喇汗王朝和于闐國宗教沖突的開始時間

布阿衣夏木·阿吉 尼扎吉·喀迪爾

（1.新疆維吾爾自治區喀什師范學院人文系歷史教研室 新疆 喀什 844007；2.新疆喀什師范學院思想政治教育理論課教學研究部 新疆 喀什 844007）

喀喇汗王朝和于闐國是新疆古國中的兩大毗鄰之國，十世紀中葉，喀喇汗王朝的統治者薩圖克信奉伊斯蘭教，建立和鞏固新的伊斯蘭政權之后，以“圣戰”的名義，不斷向跟自己不同宗教文化特征的毗鄰之地展開了大規模的擴張。于是，當時新疆境內的佛教之國于闐很自然的成為喀喇汗王朝的宗教敵國。喀喇汗朝在薩圖克的領導下開始了對外推廣伊斯蘭教，薩圖克的這次推廣到達于闐國領地時，于闐國與喀喇汗王朝之間爆發了長達數十年的宗教文化和民族認同上的征服與反征服之戰。因各層次的“民族”間并沒有存在絕對的界線[1]，在于闐與喀喇汗朝的長期宗教之爭中，世居于于闐的塞種民族，在民族歷史變遷上逐漸成為征服者民族——喀喇汗朝的回鶻民族了[2]。伊斯蘭教傳入于闐以后對于闐的傳統文明、傳統的民族及政治體系等方面都產生了巨大的影響。

“伊斯蘭教征服和田，伊斯蘭材料中關于這些主要事件的確切歷史情況的記載是非常缺乏的”[3]但是，近年來隨著一些新史料的發現，我們也對這場戰爭有了較多和較為正確的了解。如下筆者分析有關殘缺的資料，并且將這些資料跟《布格拉汗傳》相互對比，最后得出本人的結論。

一、于闐語文獻中的有關記載

于闐語或于闐塞語，屬于印歐語系伊蘭語族的東伊蘭語支，是用中亞婆羅米字母書寫的塞語方言之一，所以又稱于闐塞語，其年代從公元300年到1000年[4]。當時于闐語文獻中極少記載了關于于闐與疏勒國關系的珍貴的資料。如：法國學者伯希和得自敦煌的一件于闐文書—P.5538a《于闐王尉遲徐拉與沙州大王曹元忠書》是于闐王尉遲徐拉（Visa sura）在969年7月—970年1月9日率軍佉沙（疏勒國都）時親筆寫此文書的。文書曰：“我們已于七月率軍到佉沙（疏勒）之城。該地居民期望歸順。敵視我們的Ta’zik（大石）Tsun Hien的寶物、妻子、大象、良馬及其他，還有他部下的財物，都已獻于（于闐）王庭。”文獻中還有“我們按照王族的利益行動現在已經是第八年了”[5]

于闐王尉遲徐拉攻破疏勒之后通過此文書，向沙洲曹元忠告捷，信中俘獲的戰利品正包括有象，向宋庭遣使時，拜訪沙洲，由沙洲再赴宋都開封，于闐入貢，大多采取這種走法。

從此句話我們可以推斷，于闐國與疏勒的喀喇汗王朝之間已發生沖突，而且，到969～970年的這一階段時，于闐打敗了喀剌汗王朝。雖然，這段中關于沖突開始的時間，起因，過程沒有直接的記載。但從“我們按照王族的利益行動現在已經是第八年了。”的記載學者們推斷，喀剌汗王朝與于闐的沖突開始于962年，因為這文獻是970年記載的，就說天尊四年（970）于闐王Visa sura給其舅沙州大王曹元忠（945～947年在位）的封信[6]。

高永久《西域古代伊斯蘭宗教綜論》（2001年），馬品彥，趙榮織《新疆宗教史略》（2001年），李進新《新疆宗教演變史》（2003年），《新疆史綱》這幾本書也講；10世紀60年代，信奉佛教的于闐國和信奉伊斯蘭教的喀喇汗王朝之間爆發了持續近40年的戰爭，一般認為這斗爭和伊斯蘭教的擴張有關[6]。

這些學者根據這件于闐文書中記載而持，于闐和喀喇汗朝的宗教沖突開始于962年左右的觀點。

二、漢文文獻中的記載

《宋史》卷490《于闐傳》中有著基本上與以上于闐文書相同的記載，如：宋開寶四年（971），其（于闐）國僧吉祥以其國王書上來，自言破疏勒國，得舞象一，欲以為貢[7]。

除此之外，《伽師鄉土志》及《于闐鄉土志》中也有類似記載：

宋太祖開寶四年（971年），（回教國）沙買泥（地名）“阿則勒提蘇塘”（官名）阿卜拉司里者，…攻取喀什，稱“帕夏”。阿布拉司里死，傳子玉山。玉山死，傳子玉素甫卡底乞兵于西國……[8]。

據以上兩種文獻，喀喇汗朝和于闐國之間的宗教沖突開始于962～971年之間。

在喀喇汗朝時期的維吾爾語基礎上形成的察合臺文獻中，關于伊斯蘭教在于闐的傳播及發展的資料相對而言還較多。而且這些文獻為我們提供了關于伊斯蘭教在于闐傳播及于闐伊斯蘭化過程的第一手資料,因此筆者在研究察合臺文獻《布格拉汗傳》過程中發現，這兩國之間的宗教沖突并不是開始于十世紀60年以后的，而是955～956年之前的事情。

以下我們分析《布格拉汗傳》中有關喀喇汗朝和于闐國的宗教沖突開始于955～956年之前的理由。

三、察合臺文獻《布格拉汗傳》中的記載

像以上的漢文、于闐文等文書中的記載一樣，察合臺文獻《布格拉汗傳》中也沒有很明顯有關這兩國沖突開始的具體時間的記載。但我們依據傳中的一些間接的記載來推斷出這一沖突開始的具體年代。如：薩圖克·布格拉汗在人生途中，倚仗寶劍威力，使西至拜力赫轄地阿姆河河沿，東臨庫格（Kokyar），北抵喀拉昆侖（Qaraqurum）一帶的異教徒皈依伊斯蘭教，讓圣人穆罕默德的伊斯蘭教教法在這些地區扎下了深根。

斯坦因先生所說的“……論及沙土克伯格拉汗（Atuk Boghra khan）皇家的第一個伊斯蘭教統治者及全突厥斯坦流行傳說中的英雄的——勝利的傳奇、亦不是全然缺乏歷史真實的成分”[9]，我們也不能完全否認傳中這段話所包含的歷史真實，即薩圖克·布格拉汗……北抵喀拉昆侖一帶的異教徒皈依伊斯蘭教這里北抵喀拉昆侖一帶……的這句話在一定的程度上為我們提供了在薩圖克·布格拉汗在位時喀喇汗朝對于闐國的宗教戰爭已開始了的一個重要信息。雖然他的這次征戰不能說是獲得了持續長久的勝利，但是他已辟開了對于闐佛國宗教戰爭的序幕。薩圖克·布格拉汗在薩曼王朝的支持下奪取汗位，鞏固自己新的伊斯蘭政權之后，為進一步擴大自己的領地及推廣伊斯蘭教，而把喀什噶爾以南最近的鄰國于闐定位最先擴張的目的地。薩圖克對于闐等非伊斯蘭地區的征軍可能得到中亞穆斯林志愿者的幫助[10]。因此剛開始時很可能得勝，但不久當時被稱為“解放者”的于闐國王尉遲僧烏波即李圣天（Visa Sambhawa）撤退。

日本學者井之口太淳先生據“解放者、ya—saina（?）、王中之王尉遲僧烏波（李圣天），以此無上功德，面獲之慈悲；hedava（?）轉輪王尉遲輸羅以此無功上德，而獲弓射永壽；沙洲太博亦以此無功上的，而獲弓射永壽。”的這一于闐文資料說：尉遲僧烏波有“解放者”的稱號，這恐怕是說，對于闐國來說他打破了吐蕃或回鶻的統治[11]。

如果我們認真地分析當時的西域總體形勢的話，很容易就得知，這里所說的“回鶻統治”指的是，當時征服于闐的薩圖克·布格拉汗的統治。尉遲僧烏波的“解放者”之名可能是因他打破薩圖克的伊斯蘭勢力，將于闐居民擺脫了伊斯蘭教強制政策而稱的。因為,當時（尉遲僧烏波在位的912～966年）吐蕃勢力已退出了新疆地區。這樣，尉遲僧烏波攻破吐蕃，從吐蕃的壓力擺脫于闐居民，而得名為“解放者”是不可能的。況且，尉遲僧烏波執政時，喀喇汗朝的伊斯蘭勢力日益強盛，而對于闐的佛教信仰構成很大威脅，這使以信仰佛教的塞種民族為主的于闐政權和居民處于非常困或的政治和社會狀態[12]。在這種情況下，尉遲僧烏波很可能跟自己同樣宗教信仰的吐蕃國結盟，來抵抗共同敵國喀喇汗朝的伊斯蘭勢力。再之，于闐東北部的高昌回鶻也同樣信奉佛教，所以在喀喇汗朝的伊斯蘭勢力日益擴大的共同威脅面前，同樣信奉佛教的于闐和高昌政權之間發生沖突，而高昌回鶻人占領于闐國也是根本不可能的，而且，沒有任何關于他們之間發生過沖突的文獻記載。所以我們斷言說，尉遲僧烏波在位時，征服于闐的是薩圖克領導的喀喇汗朝，而不是吐蕃或者是高昌回鶻勢力。

總結而言，喀喇汗朝在薩圖克時期（956年之前）就開始了對于闐的宗教之征。“哈喇汗朝中最出色的王為薩圖克·布格拉汗（Stuk Boghra Khan）他的帝國的疆域據說東到秦，巴拉沙滾是他常駐地。喀什噶爾（也叫鄂爾杜干）、和田、喀喇昆侖、怛羅斯和福拉卜（訛打拉）都歸他統治。他曾遠征阿姆河流域（mavarannahar）取布哈拉（buhara）在于 993年死于返回途中。”[13]

這一段雖然有些夸張，但從中可以證明，薩圖克在位時期喀喇汗朝對于闐的宗教斗爭已開始的史實。雖然他的這次征服并不能算是個長久性勝利，但是他的這次征軍，是為了將伊斯斯蘭教推廣喀喇汗朝境外地區，為后來新疆的伊斯蘭化，奠定了必要的基礎。在這一基礎上，他的后代進一步進軍于闐等佛教政權而最后得勝，將佛國于闐改為伊斯蘭之地。喀喇汗王朝對于闐的這場戰爭對塔里木盆地西部和南部地區的社會經濟，文化結構等造成了嚴重的破壞和無法估量的損失，給廣大勞動人民帶來深重的政治和社會災難。

通過這么一場宗教斗爭，喀喇汗王朝當時只達到將自己的領地擴大到于闐地區，并讓于闐地區的佛教居民強迫信奉伊斯蘭教的一個目的。但是為了這一目的，雙方都付出了很重的，不可償還的代價，但這場戰爭促進于闐塞種民族被回鶻民族同化，從而為當代維吾爾民族整體的形成奠定了必要的基礎。

注釋：

[1]王明柯.華夏邊緣歷史記憶與族群認同[M].社會科學文獻出版社,2006:10.

[2]喀喇汗王朝的建立之族是至今爭論不休的問題，學術界有各種說法,但筆者持的是回鶻說.

[3]斯坦因.古代和田.轉引黃盛璋.喀喇汗朝征服于闐圣戰年代過程與于闐國都變遷綜考[J].新疆文物,2005,(4):48.

[4]《Indo-Scythian Studies Khotan Tes》h（tesvolumⅣ）Translated And Edited By H.W.Bailey.Tedin collection,Cambidge At The University Press1961（Translation And Commentary）P53.

[5]黃盛璋.和田文〈于闐王尉遲徐拉與沙洲大王曹元忠書〉與西北史地問題[J].歷史地理,1983,(3):42.

[6]張廣大,榮新江.和田、敦煌發現的中古于闐史料概述[J].新疆社會科學,1983,(3):80.

[7]苗普生,田衛疆.新疆史綱[M].烏魯木齊：新疆人民出版社,2004:219.

[8]《宋史》，卷490《于闐傳》.

[9]《伽師鄉土志》及《于闐鄉土志》，轉引于馮家昇，程溯洛、穆廣文《維吾爾族史料簡編》，民族出版社1958:52.

[10]黃盛璋.喀喇汗朝征服于闐圣戰年代過程與于闐國都變遷綜考[J].新疆文物,2005,(4):52.

[11]魏良弢.喀喇汗王潮史稿[M].新疆人民出版社，1986年1月，第74頁、普里恰克《喀喇汗王朝》，253頁，轉引于熱夏提·干吉《喀喇汗王朝國家組織》維文版，新疆人民出版社,1990:47.

[12]井之口太淳.《于闐語資料所記之尉遲王家系譜和年代》[J].榮新江.新疆文物,1988,(2):114.

[13]布阿衣夏木·阿吉.論于闐國國王尉遲僧烏波（李圣天）的族屬問題[J].新疆地方志:維文版,2008,(1):28.

[14]E.Bretschneider，Mediaeva l Reseachs From Asiatic soures，london，1910:252.