人生智慧與生存哲學的講述——《聊齋志異》中《邵女》之主題解讀

□劉 瓊（湖南女子學院，長沙 410004）

蒲松齡的小說《聊齋志異》塑造了姿態萬千、妍蚩各異的人物形象，向我們展現了一段段凄美卓絕的人鬼花妖狐魅之間的戀情，也對古代社會的黑暗作了無情的揭示與批判，當然也不乏對世人溫婉的勸誡……可謂包羅萬象。其中有一些故事則是圍繞對人生智慧的運用而展開的，《邵女》即這類故事的典型。它主要講述了金氏、賈媼、邵女三位女性的人生智慧，并且以邵女之才略識見為重心，以金氏由惡到善的轉變為襯托，闡揚了一種安于天命、以仁報仁的生存哲學。

金氏是柴庭賓的結發妻子，是一個嫉妒心極強又好猜疑的人，并且好用計謀與耍手段。她不能生育，卻又無法忍受丈夫為續香火而納妾。按照封建社會“母借子貴”的觀念，妾一旦為丈夫生子，她在家里的地位必然會受到沖擊，對于一個妒忌心很強的人來說，這是無法接受的，因此，對于丈夫所納的第一個妾，金氏“暴遇之，經歲而死。”顯而易見，此時的金氏處于玩弄手段的初始階段，手段殘暴且明目張膽，不太老練。這一事件的直接后果就是丈夫忿恨而出，“獨宿數月”，夫妻之間開始冷戰。金氏當然不甘如此，為了阻止丈夫再次納妾，她采取首發制人的攻勢。首先，她別有用心地選取了一個特殊的日子，即丈夫生日那天，為丈夫祝壽，并以“卑詞莊禮”的姿態出現在丈夫面前。金氏這樣做其實是利用了丈夫不忍拒絕的心理，夫妻“始通言笑”，金氏旗開得勝。于是，設筵待柴開始第二輪攻勢。遭到柴的推辭之后，“金化妝而自詣柴所”。于是，夫妻“酌酒話言”。席上，金氏又以語言為武器，徹底戰勝了丈夫。為取得丈夫的信任，她連違心的話也說得從容不迫：“前日誤殺婢子，今甚悔之。何使仇忌，遂無結發情耶？后請納金釵十二，妾不汝瑕疵也。”首先，她承認錯誤，但是將殺人美其名曰“誤殺”，以推卸責任，并且表達了懺悔之心，從其措詞可以看出其偽善的本質。但這樣的言詞可以有效軟化丈夫的敵對情緒。其次，金氏用夫妻結發情深來規勸丈夫，緩解丈夫的對抗之意。最后，假裝信誓旦旦地許諾：以后你即使要納金釵十二，我也絕不會有半句怨言。一個求妾若渴的丈夫聽了妻子的這番話后還能有什么不滿與怨恨呢？于是丈夫的心理防線與對抗堡壘被金氏三言兩語擊個粉碎，夫妻“由此敬愛如初”。至此，金氏與丈夫斗爭的第一回合結束，卻標志著金氏玩弄計謀的一大轉變：即由光明正大的破壞轉入暗中使壞。一方面她大張旗鼓地請媒婆物色佳妾，另一方面又暗中使媒婆封鎖關于妾媵的消息，然后又故意敦促媒婆物色佳妾的進程，其狡黠與圓滑不亞于王熙鳳。就這樣反反復復地做了一年多的戲。她的丈夫沒有識破她的伎倆，卻托親友買到一妾，于是金氏與其丈夫的第二階段斗爭拉開了帷幕。

起初，金氏仍舊戴上偽善的面具，使上了慣用的伎倆——演獨角戲。她見到林氏時，“喜形于色，飲食共之，脂澤花釧任其所取。”對其可謂憐愛有加。一旦找到下手的突破口之后，便毫不手軟地施暴。林氏生于燕地，不會女紅，于是金氏趁傳授女紅給林氏之便，對其施以呵罵與鞭笞。后來，林氏終于承受不了金氏的虐待，自剄而死。金氏從一開始的不露聲色到后來的變本加厲以及她毫不畏怯的宣告：“我代汝教娘子，有何罪過？”徹底喚醒了丈夫，也使自己的陰險狡詐顯露無遺，從而使夫妻關系徹底冰凍塵封。事實上，金氏對計謀的運用是失敗的，既使夫妻反目，他人死于非命，也使自己在整個家中處于孤立的境地。所有這一切都源于自己不能生育，從而害怕別人與自己爭地位，她內心深處是恐懼的，其對計謀的行使其實是一個弱者面對無可改變的事實所作的迫不得已的困獸之斗。

在邵女出場前，值得一提的是賈媼說媒使用的如戰國策士般奇妙的計謀，這一計謀集中體現在賈媼高超的語言藝術上。

起先，她一進邵家門便假裝與邵妻閑聊，欲擒故縱，消除主人戒心。看到邵女后，“驚贊曰：‘好個美姑姑！假到昭陽院，趙家姐妹，何足數得！’”夸美貌是為了方便問“婿家”，這是人之常情。當她知道邵女尚未婚嫁時，便著實往邵妻心頭的傷疤上撒了一把鹽，說道：“若個娘子，何愁無王侯作貴客也！”此句故意提到“王侯”，表面上表達了自己對邵女未來婚姻滿懷信心；實則故意戳對方痛處，讓人難堪，從而可以慢慢侵入對方心里。當她從邵妻口中得知：只要求女婿是個讀書人便可時，便一面說話安慰邵妻，一面漫不經心地說道：“昨一大笑事：柴家郎君云：于某家塋邊，望見顏色，愿以千金為聘。此非餓鴟作天鵝想耶？早被老身呵斥去矣！”我們不得不佩服賈媼高超的語言藝術，短的兩句話欲道出此行目的，卻又以“呵斥”二字掩蓋之。將說媒大事化為可有可無的笑談，又有意透露柴的誠懇態度：“愿以千金為聘”，這樣一來，身處貧士之家的邵妻想不動心也難。在邵妻“微笑不答”之際，賈又乘勝追擊，大言嫁入柴家的好處。此時的邵妻已經沉浸在對未來膏腴般幸福甜美生活的幻想中了，完全陷入賈媼早已設下的天羅地網中而毫無知覺。后人評這一段為：“抑揚頓挫，不即不離，使人入其彀中而不覺。”可謂切中肯綮。賈媼以策士般機警之語成功說服了邵妻嫁女，究其原因，在于她能夠以巧妙的語言，抓準時機，深入對方心里，以己度人，以己觀人，令人防不勝防卻又處處在理，談笑之間，君自入甕。

邵女的出場拉開了本故事講述人生智慧重頭戲的帷幕。故事開篇便點明邵女“少聰慧”，讀書有過目不忘之本事，很喜歡讀內經和冰鑒書。由此可以推斷此女對醫學針灸和鑒人之術頗有研究，所以，在生活中，她時時利用鑒人之術。初次與柴郎會面，見柴郎關注自己便“怪其狂顧，秋波斜轉之”。不以正眼看人，可謂挫傷愛慕者積極性的良策。但一旦有人前來說媒，她又欣然應許，做出了一個看似自相矛盾的決定，這無非是對冰鑒書的運用。究其原因有三：其一，“父母安享厚奉，則養女有濟矣。”自己出嫁，可以讓父母生活充裕，從而見出邵女之孝，是邵女為改善父母生活水平而做的決策。其二，“況自顧薄命，若得嘉偶，必減壽數，少受折磨，未必非福。”讀了冰鑒書首先鑒的是自己，深知自己命薄，所以不能嫁得太好。這就是為什么年滿十七歲仍待嫁閨中的根本原因。其三，“前見柴郎亦福相，子孫必有興者。”識得柴郎有福相，子孫后代會出類拔萃，于是決定出嫁。這一決定與其說是邵女順應天命，不如說是她對命運的反抗，邵女希望嫁入柴家通過接受折磨的洗禮，來換取幸福，其實是一種自救行為，實乃邵女進行人生規劃所走的一步不錯的棋。

邵女嫁入柴家后，住的是柴庭賓瞞著妻子在外面建的一幢別墅。深謀遠慮的邵女自然認為此非長遠之計，倘若金氏知曉，則家無寧日，于是她勸柴道：“請不如早歸，猶速發而禍小。”柴因為害怕邵女受到金氏的摧殘而遲疑不決，邵女卻毫不畏懼地宣稱：“天下無不可化之人。”并且以一系列舉措成功地論證自己的言詞，徹底感化了金氏，主要體現在以下兩個方面。

（一）趁柴出門，主動“伏罪”。邵女心知紙包不住火，而柴又是極優柔寡斷之人，主動登門“請罪”實在是被逼出來的計策。但即使這樣，邵女也將出招的分寸拿捏得恰到好處。首先，她著“青衣而出”。“青衣”就是黑色的衣服，顏色暗沉，毫不張揚，不會搶了大夫人的風光，激起大夫人的妒火。可見其考慮之周全，心思之細密。其次，命“一嫗攜袱叢之”。將被單帶上，暗示了一心一意侍奉大夫人的愿望和誠意。最后，到了“嫡所，伏地而陳”。“伏地”極言邵女之謙卑，這比金氏當初“卑詞莊禮”、“化妝自詣柴所”去請求丈夫的原諒更為虔誠，可見，在使用計謀與手段上，邵氏比金氏更勝一籌。如此，低三下四地“自首”示弱，自然可以讓一個奇妒者凌駕于弱者之上而心氣平和，邵女因此也換來金氏“命婢子出錦衣衣之”，首戰告捷。

（二）忍辱負重，竭誠侍婦。作為柴家小妾，邵女十分清楚自己的地位，從不僭越金氏之上。每天青衣出入，早起服侍金氏起居，恭敬地做婢女所做的事情，即使在房事上也不敢造次，柴“苦辭之，十余夕始肯一納”。為人處世如此小心翼翼，看似無關緊要，實則為邵女自救的一大法寶：要想感化金氏，就必須自賤身份，以德報怨；要想通過受折磨來祈福，就必須安守本分，來保全自身，實是一種才略。盡管如此，邵女的自救之路依然走得踉踉蹌蹌，主要體現在以下三個事件上。

其一，遭受毆打事件。邵女侍奉金氏謙恭細致，無可指責，對待丈夫的態度也不溫不火，無可挑剔。正因為這種幾近完美的處世態度，讓金氏“自愧弗如，積慚成忌”。對于一個好嫉妒的人來說，這種心理的形成是必然的。于是，金氏開始發泄自己的妒忌。起初是稍加呵斥，邵女順受。當邵女不小心摔破了一面鏡子之后，金氏便將與丈夫吵架的怒氣及素日對邵女的妒火一股腦兒地發泄在邵女身上。而整個過程中，邵女只有一個動作：“長跪哀免”。難能可貴的是：被毆打過后，邵女并沒有心安理得地躲在夫君的庇護下竊喜，而是一如既往地侍奉金氏。金氏并不領情，而是“捶床怒罵”，趁丈夫外出的空隙而“泄憤于女”。邵女并不反抗，忍受非人的折磨。并且，自從金氏與丈夫鬧翻后，邵女也不與夫君同床，金氏“聞之，意亦稍安”。不能生育是金氏的一大心病，也是金氏與邵女對立的最根本原因，邵女并沒有急于生子以與金氏爭寵爭地位，相反，少與夫君相處，就在根本上使得感化金氏成為可能。

其二，賣婢事件。柴家有一狡猾的婢女，因為偶爾與男主人說說話，被金氏懷疑與丈夫有私情而被暴打一頓。從此這一婢女就與金氏結仇，在輪到她值夜的一個晚上企圖謀殺金氏。邵女因懂得鑒人之術看出其“面有殺機”，才阻止了一樁人命案的發生。出于仁慈，在邵女的建議下，柴沒有與金氏商量便將此婢賣了。金氏得知后先是“捉裾浪罵”邵女，后逮著機會“燒赤鐵烙女面，欲毀其容”。在下人的哀求下，“以針刺肋二十余下”乃罷。邵女仍然沒有任何怨言，而是甘受命運對她的折磨。當丈夫為之鳴不平時，她說道：“當嫁君時，若豈以君家為天堂耶？亦自顧薄命，聊以瀉造化之怒耳。安心忍受，尚有滿時；若再觸焉，是坎已平而復掘之也。”可見，邵女其實對自己的處境了如指掌，是一個清醒的受難者。經歷了這件事，金氏“時時呼女共事，詞色平善”。可見，金氏已初步有所感化。

其三，為金氏治病事件。金氏病后，丈夫不聞不問，而邵女卻通宵達旦地伺候她，廢寢忘食。如此以德報怨，“精誠所至，金石為開”，終于，金氏“益德之”。邵女懂得醫術，愿替金氏療養，而金氏害怕邵女報仇，推辭不就。最后病情惡化，邵女只得使“偷梁換柱”之計，將郎中開的藥換成自己配的藥，并治愈金氏。金氏得知真相后，感激涕零：“妾日受子之覆載而不知也！今而后，請惟家政，聽子而行。”意識到自己每天受邵女“覆載”，表明金氏在情感上對邵女的認同，此時的金氏已完全被邵女感化，以至于愿意“請惟家政，聽子而行”，這種對之前最看重的女主人地位的退讓，更是金氏轉變之徹底性的體現。后來邵女生子，金氏也照顧周全，“奉若老母”。邵女的忍辱負重終得善果。邵女在感化金氏的同時實現了自救于命薄的初衷。

故事的結尾異史氏的話所闡揚的道理，“一言以蔽之”，即每個人都應該遵守適得其所，各安天命，以仁報仁的生存哲學。金氏在被感化之前雖然十惡不赦，但作者對她并非完全地批判，也有包容。認為“女子狡妒”是天性使然，而妾媵遭禍，是由于她們沒有恪守自己作小的本分，“炫美弄機，以增其怒”的緣故。并且，金氏雖兇悍，卻持家整嚴，是一位稱職的女主人。這里，作者所強調的是人應遵守天命，在命中注定的位置上做分內的事，不越位。賈媼身為說媒者，伶牙俐齒，見機行事，又懂得勸說藝術，她的成功在于盡己可能做好一個媒婆的事。對于邵女，作者則極力渲染其圣賢般美好的德行，稱贊她能夠“以命自安，以分自守，百折不移其志”。縱觀邵女的所有行為，其與《周易》一些卦德暗合。如“困”卦，卦辭為“君子以致命遂志”，意即：君子應順應天命，等待機會。邵女自顧命薄，面對這樣的人生境遇，她沒有逃避而是選擇順應天命，等待天怒之坎的愈合以自救。再如“升”卦，“君子以順德，積小以高大”，意即：君子在發展中應順發展規律。故邵女能夠忍受金氏各種形式的暴虐行為，因為她深知這是安命以自救的必經之路……蒲松齡少負異才，卻科場失意、困頓終生，僅以“孤憤之書”①寄托平生意氣。面對這樣的人生遭際，他并不滿意，《寄王如水》中“天孫老矣”的憤慨，“數卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里”②的凄涼與孤寂，這都是其追求功名屢戰屢敗后的人生感懷。由此可見，他在《邵女》篇中對于安于天命的生存方式的肯定也在情理之中。而生存之道不僅在于安于天命，還必須懂得以仁報仁。文中，金氏起初待邵女“以仁術作惡報”，受到應得的懲罰，最終懂得對邵女以仁、善待之，就是以仁報仁的體現。而邵女則被塑造成一個圣賢者的形象：仁義禮智信兼備，擁有過人的見識與才略，她身上所折射出來的是一種理想的人性與智慧之光。高珩在其《聊齋志異序》中寫道：“余謂：欲讀天下之奇書，須明天下之大道，蓋以人倫大道，淑世者圣人之所以為木鐸也。然而天下有解人，則雖言孔子之不語者，皆足輔功令教化之所不及，而諾皋、夷堅，亦可與六經同功。”③可見，宣揚儒家教化、規勸世人遠離邪惡，建構“仁”心，乃《聊齋志異》主題之一，《邵女》篇則弘揚了儒家為人處世以“仁”的生存哲學。

①③郭紹虞、王文生：《中國歷代文論選》（卷三），上海古籍出版社，2001年版，第331頁，第336頁。

②蒲松齡：《蒲松齡全集》，學林出版社，1998年版。