孫悟空形象的文化解讀：理想的封建士子形象

□胡軍利(湖南商學(xué)院文學(xué)院， 長沙 410205)

孫悟空是《西游記》中的主人公，對于這一藝術(shù)形象，人們有著各樣的評說。本文認(rèn)為，孫悟空是作者精心塑造的理想封建士子形象，是一個具有象征意義的藝術(shù)形象。《西游記》是一部以浪漫主義手法深刻反映社會現(xiàn)實(shí)生活的作品，作者運(yùn)用象征的手法，采取寓言的形式，展現(xiàn)了光怪陸離的明代黑暗社會，充分表現(xiàn)了作者濟(jì)國安民、感世傷時的濃厚感情與崇高理想。《西游記》的象征意義更多的是利用中華民族傳統(tǒng)文化來體現(xiàn)的，一部《西游記》，儒、釋、道、飲食、建筑、醫(yī)藥等無所不包。

和很多古典小說一樣，《西游記》中也有著極為豐富的傳統(tǒng)中醫(yī)文化的內(nèi)容，而此內(nèi)容絕非作者無謂之筆，而是有著深刻的美學(xué)意義。《西游記》的中醫(yī)藥文化描寫，主要是兩個方面的內(nèi)容，一是藥名詩，二是悟空于取經(jīng)途中為人(主要是國王皇室)療疾。關(guān)于書中二首藥名詩，尤其是第三十六回“心緣正處諸緣伏，劈破旁門見月明”中，唐僧所吟的一首詩，共嵌入了“益智、王不留行”等九味中藥，這些近似游戲筆墨的藥名詩，不僅形象地反映了當(dāng)時取經(jīng)的艱難，更重要的是深刻揭示了唐僧這一人物性格的豐富內(nèi)涵。①是書除以中藥名入詩來表達(dá)作者創(chuàng)作意圖之外，還寫了孫悟空為人治病的故事。孫悟空保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，降妖除魔是他的職責(zé)，似乎沒有為人療疾祛病的必要，而且悟空除妖本領(lǐng)高強(qiáng)，卻沒有說到他曾在何處學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。然而，他在取經(jīng)途中為人治病，卻分明是位妙手回春的良醫(yī)，因此，從中醫(yī)藥文化入手對其形象進(jìn)行分析，可以重新闡釋這一人物形象。

一、為相為醫(yī)：封建士子的理想人格境界

“士”在中國是一個非常特殊的社會階層。雖歷時悠久，千差萬別，但都有著共同的特點(diǎn)：其人生理想都是“以天下為己任，救萬民于倒懸”。

一般說來，士人“達(dá)”則“以天下之君者”，窮則“為天下之民也”。欲“為君”、“濟(jì)民”，其最佳途徑是出仕。然而現(xiàn)實(shí)生活中，普通士子一躍入仕，一展平生抱負(fù)的機(jī)遇少之又少，大多士子都入仕無門，報(bào)國無望。只能退而“獨(dú)善其身”，這其中就包括以醫(yī)為業(yè)，操岐黃之術(shù)，懸壺濟(jì)世，以實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。儒道醫(yī)道，殊途同歸，同為“仁”術(shù)，所以，為相為醫(yī)乃中國古代士子兩條基本的人生道路，或?yàn)榱枷嗑葒蜃隽坚t(yī)救民，都不失為濟(jì)世之道。更何況古代為醫(yī)者，因醫(yī)術(shù)精湛，極有機(jī)會為君王或高官貴胄視疾一見效果，便恩寵有加，亦不失為“醫(yī)而優(yōu)則仕”的另一條“終南捷徑”。正如元人曾世榮所云：“昔賢達(dá)則愿為良相，窮則愿為良醫(yī)，其心均在濟(jì)人而。”②故儒、醫(yī)自然是古代士子極為推崇的大業(yè)。北宋大儒范仲淹就有“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”的話廣泛流傳。綜觀幾千年的中國文化史，可以看到一個普遍現(xiàn)象，出仕的文人精通醫(yī)理，濟(jì)世的時醫(yī)多為失意文人，宋代甚至出現(xiàn)了“儒醫(yī)”這一名稱。如元代名醫(yī)朱震亨，曾隨鄭和下西洋的陳良紹等都是由儒而醫(yī)，終成一代醫(yī)宗。許多有名的士子，也都和醫(yī)藥文化結(jié)下了不解之緣，如蘇東坡、沈括、蒲松齡、曹雪芹，包括吳承恩等，他們雖然不見得真能診病療疾，但身上都顯現(xiàn)有儒醫(yī)精神。同時，道、佛二家的終極旨?xì)w也是濟(jì)世救人，故歷代醫(yī)家也不乏道士、僧侶。所以古代文人讀書絕非只讀儒家，而是雜兼百家，儒醫(yī)并學(xué)，“醫(yī)理、地理、儒理，其理一也”。這種認(rèn)識被古代文人奉之為圭臬。所謂“學(xué)不貫古今，識不通天人，才不通仙，心不近佛者，寧耕田織布取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世”③，同樣，學(xué)不貫古今，識不通天人，不精醫(yī)術(shù)，亦絕不能為卿相，古人論醫(yī)往往與論國并舉，所謂“醫(yī)之權(quán)，誠有通乎相業(yè)者矣”④。所以，古代士人“不為宰相則為名醫(yī)，杏林功行，與醫(yī)國等”⑤。孫悟空是作者塑造的一個理想封建士子形象，因此，他能于斬妖除魔輔助唐僧成其取經(jīng)大業(yè)的同時，還兼療人頑疾，這就是很自然的事情了。

二、醫(yī)國圣手：安君心而定國是

一部《西游記》，大寫唐僧西天取經(jīng)事，實(shí)質(zhì)上作者要表達(dá)的思想主題卻幾乎與佛事無關(guān)。孫悟空受觀音法旨，護(hù)唐僧西天取經(jīng)，不過是借佛旨以寫現(xiàn)實(shí)而已。吳承恩曾在《熙臺先生諫垣奏議疏》中稱士子之責(zé)，就是要能“上正君心，中定國是，下以全元元之命”。唐僧等人取經(jīng)之本末無不是在實(shí)踐著作為封建士子一員的作者吳承恩的人生理想。孫悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，所完成的是唐太宗的重大使命；一路上斬妖除魔，既是為唐僧西去掃清障礙，更是為沿途百姓驅(qū)除奸佞邪惡。正如劉戈在《西游記新論》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為孫悟空是封建士子的形象，是濟(jì)國安民的“立帝貨”與“醫(yī)國手”。帝王治國，必然要有賢才輔佐，悟空就是這樣的賢才，他一心事主，赤膽忠心，矢志不渝；他法力無邊，能力超群，剛毅勇敢，降妖除魔，講正義，保萬民，無私無畏，不屈不撓等等，這一切無不是一個封建士子的理想人格的展現(xiàn)。

孫悟空的“醫(yī)國手”的性格內(nèi)核，于取經(jīng)路上掃除妖魔中處處得到了充分的體現(xiàn)，最具象征意義的是烏雞國除妖事。烏雞國王是個“好善齋僧”的好皇帝，只因凡眼不識仙家，得罪了文殊菩薩，文殊菩薩便差自己的坐騎青毛獅子化成為道士，害死國王，篡了大位。幸得唐僧取經(jīng)路過此地，烏雞國王向唐僧托夢，請求唐僧驅(qū)妖而助其復(fù)國。唐僧對此束手無策，告知孫悟空時，悟空一口應(yīng)允，立志除妖。按理，這青毛獅子只是搶人帝位，并未對取經(jīng)構(gòu)成什么威脅。但孫悟空沒有推卻，甚至還為有這樣一個安邦復(fù)國的機(jī)會而高興。功成后，他不受任何封賜，不僅鎮(zhèn)國的寶貝、金銀緞帛，絲毫不受，甚至以國相讓都不能動其至忠至誠之至性，實(shí)乃天地宇宙、古往今來第一人。聯(lián)系作者吳承恩的《二郎搜山圖歌》一詩，其結(jié)句云：“救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄，誰人為我致鱗鳳，長令萬年保合清寧功。”作者自負(fù)為英雄，但首先得有人賞識，英雄若有用武之地，一定能令江山永固，四海清寧。作者有此大志卻屢屢碰壁，現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的理想，只能在他的小說人物上去實(shí)現(xiàn)，故而有了孫悟空這樣一個理想的封建士子形象。

取經(jīng)路上，悟空處處做著救助國王、清除君側(cè)的大業(yè)。如第七十八回鏟除比丘國王身邊的鹿妖，使比丘國王“除了邪、治了國”。拯救扶助這些君王，有許多是因?yàn)榫璩悸樁鸬臑?zāi)異，如第八十七回所寫的鳳仙郡，只緣郡侯不甚敬天，故使“上天見罪，遺害黎民”，三載不雨，赤地千里，“三停餓死二停人，一停還似風(fēng)中燭”，悟空勸善，感動上天，普降甘霖，“枯木回生”，既救君王于迷誤，又救百姓于水火。再如第八十九回，孫悟空過滅法國，用法術(shù)使國王后宮及滿朝文武一夜之間盡為禿頭，徹底教訓(xùn)了昏聵的國王，使之改邪歸正，棄惡從善。這樣的事例在漫漫取經(jīng)路上數(shù)不勝數(shù)，作者借此反復(fù)要申述的意圖就是：孫悟空是一個盡職盡責(zé)、任勞任怨、鞠躬盡瘁、勤于王事、上佐君王、下安黎民的典型醫(yī)國圣手。

三、醫(yī)人妙手：手布陽和春到處⑥

中國古代封建士人有很多都是儒醫(yī)兼學(xué)，醫(yī)易相通，孫悟空這一封建士子形象也不例外，他不僅是醫(yī)國圣手，又是醫(yī)人妙手。寫悟空治病，主要是第六十八回“朱紫國唐僧論前世，孫行者施為三折肱”，與第六十九回“心主教間修藥物，君王筵上論妖邪”。朱紫國王病由，源于三年前端午節(jié)，國王于后宮與群妃宴飲，賽太歲忽然出現(xiàn)，將金圣娘娘攝去。國王驚恐，把粽子凝滯在內(nèi)；況又晝夜憂思不息三年。悟空對癥下藥，為之療疾，用“大黃、巴豆”，加上“百草霜”，共研為末，以馬尿調(diào)和為丸，取名“烏金丹”，一服一丸，連三服，以雨水送服。國王服下后，病根即除，精神立復(fù)。真是仙丹靈藥，妙手回春。

朱紫國王之病是宿食未消，但并非一日，有三年之久，無論外感內(nèi)傷，虛實(shí)寒涼，遷延日久則為虛矣。國王此時，元?dú)馑ト酰倜}虛空，雖因宿食致疾，但絕不能用大黃巴豆之類峻下之劑，應(yīng)先固基本，再瀉其標(biāo)，標(biāo)本兼治，方為上策。小說作如是描寫，并非作者不通醫(yī)術(shù)，而是借此賦予孫悟空形象深刻的象征性。正如他所用之藥：大黃巴豆，藥性峻烈，斬將奪關(guān)，勢無所敵。醫(yī)云：“通則不痛，痛則不通。”得大黃巴豆峻下之劑，腹無壅滯，諸疾去矣。一個國家，又何嘗不是如此，上昏下昧，上下壅滯，國勢危矣。

考察明代歷史，從太祖朱元璋始，總攬兵刑大權(quán)的同時，設(shè)立錦衣衛(wèi)，屢興文字獄，加強(qiáng)對官吏和文人的控制。后還在錦衣衛(wèi)外，增設(shè)東廠等特務(wù)組織。后期，土地兼并激烈，政治斗爭也日趨激烈。嘉靖時內(nèi)閣大學(xué)士嚴(yán)嵩專權(quán)，熹宗天啟，又有宦官魏忠賢弄權(quán)。其結(jié)果是朝綱崩潰，紀(jì)綱不振，君臣猜忌。武宗在位十六年竟然未曾一次召集大臣，世宗、神宗均是幾十年不視朝政，信任閹豎，寵佞道士；對忠良賢臣，動輒廷杖；國事壅滯，已如膏肓！孫悟空以大黃巴豆峻下之劑治國王之痼疾，正是作者為當(dāng)時朝政黑暗開出的一味猛藥，只是大明當(dāng)時氣數(shù)已盡，政治痼疾已染不治之癥，最終的結(jié)果自然是崇禎煤山自絕，身死國滅而已。

四、象征意義：理想的封建士子形象

悟空為朱紫國王治病，賦予了孫悟空這一形象的象征意義，象征著傳統(tǒng)封建理想文人士子的形象。醫(yī)治朱紫國王之病所用的大黃一藥，“令多味苦、寒，其功能破癥瘕積聚，留飲宿食、蕩滌腸胃，推陳致新，通利水谷，調(diào)中化食，安和五藏。”⑦因其力峻烈，其功迅猛，故有“將軍”別稱，蓋取“非大將不能去大敵”之義也。悟空以大黃為主藥，伴以“其性沉而不浮；其用走而不守”的巴豆，以蕩滌腸胃積聚，疏通滯壅，故而一服見效。這一病案，象征意義非常明顯，朱紫國王郁結(jié)壅滯之疾，正是明王朝腐敗黑暗的真實(shí)寫照，君昏臣庸，上欺下瞞，言路不通。政治之痼疾，絕非傷風(fēng)感冒，小藥能愈，必須不拘一格，選用人才，如將軍披掛上陣，率萬馬千軍橫掃激蕩，清除奸佞，改革弊端，如此則君可明，國可安。而且悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，主要任務(wù)是降妖斬魔，無需療疾去病，他為朱紫國王治病，表明其本質(zhì)屬性是士子，而非其他。

孫悟空是封建理想士子形象，就其整個生命歷程來說，無不顯示出這一點(diǎn)。首先，他乃一巨石幻化，可謂出身寒門，學(xué)成“帝王術(shù)”后，一心只想貨與帝王家，取經(jīng)之前的下龍宮、入地府、闖天庭，如此鬧騰，目的只有一個：入仕。因此當(dāng)玉帝封他一個微不足道的弼馬溫時，他也歡歡喜喜，徑去到任。到任后，他安守其職，勤勤謹(jǐn)謹(jǐn)，將千匹天馬養(yǎng)得肉肥膘滿。鬧的原因只是嫌官小，未入流。后官封“齊天大圣”，雖是一空頭銜，他也欣然接受。離開天宮回下界緣于他攪亂了蟠桃盛會，怕受罰而已，并不是慣常認(rèn)為的反抗性格導(dǎo)致。這與李白《代壽山答孟少府移文書》中“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，使寰區(qū)大定，海縣清一”的帝王師理想何其相似。所以他的一系列“鬧”象征了士子在現(xiàn)實(shí)中追求入仕的艱難歷程。當(dāng)觀音令他護(hù)唐僧西天取經(jīng)后，他有了自己施展政治抱負(fù)的舞臺，乃滿心喜悅，歷盡萬險而不改其初衷，這種精神正是傳統(tǒng)儒家“雖九死其猶未悔”精神的真實(shí)寫照。

及至取經(jīng)路上，孫悟空勇斗群魔。論本領(lǐng)，沒一個妖怪是悟空的對手，然而悟空又往往斗不過，原因乃是妖怪們大多有靠山。悟空費(fèi)力搏殺、打殺的只是些沒有背景的妖魔，如白骨精、虎力大仙之類，稍有些來頭的，任他怎樣作惡，最后關(guān)頭都會被主子救下。而且孫悟空與這些妖魔敵斗之時，從不見其主子出場，等悟空制服妖魔，舉棒喝打之時，半天中傳來一聲斷喝：“悟空休得無理！”這正是封建社會官場齷齪黑暗的真實(shí)寫照，很多優(yōu)秀的士子，抱著寧死不折的決心，整飭吏治，肅清腐敗，但很多時候只能是半途而廢，或是治標(biāo)而不能治本，正如悟空之除妖，絕難除惡務(wù)盡。

總之，孫悟空這一人物，完全是封建社會理想士子的形象，這一藝術(shù)形象，既表現(xiàn)出作者內(nèi)心對于出仕的渴求和對理想社會、理想政治的追求，同時也反映了他對明代乃至整個封建時代文人士子生活道路艱辛崎嶇的深刻認(rèn)識。《西游記》作為一部以浪漫主義手法創(chuàng)作的神魔小說，作者巧妙地運(yùn)用了中醫(yī)文化的內(nèi)容，凸現(xiàn)出孫悟空這一藝術(shù)形象的象征意義，這充分反映了作者吳承恩的藝術(shù)匠心，也同時說明了傳統(tǒng)中醫(yī)文化于文學(xué)創(chuàng)作中不可替代的美學(xué)價值。

① 參見劉曉林：《明清小說與中醫(yī)文化》，中國文聯(lián)出版社，2002年版，第35頁-第38頁。

② [清] 聶尚恒：《活幼心法·序》，上海古籍出版社，1996年版。

③ [明] 裴一中：《言醫(yī)·序》，《中國醫(yī)籍通考》(第二卷)，上海中醫(yī)學(xué)院出版社，1991年版。

④ [清] 王敬義：《疫癘溯源·序》，《中國醫(yī)籍通考》(第二卷)，上海中醫(yī)學(xué)院出版社，1991年版。

⑤ [明] 丁鳳：《醫(yī)方集宜》，中醫(yī)古籍出版社，1992年版。

⑥ 出自吳承恩《帝臺春》詞，見《吳承恩詩文集》，上海古籍出版社，1991年版。

⑦ 李時珍：《本草綱目》(卷十七)，上海古籍出版社，1993年版。