“新農村三部曲”：影像鄉村與東北文化形象

□馬 琳（遼寧社會科學院， 沈陽 110031）

所謂“新農村三部曲”是與上世紀90年代“農村三部曲”相對應的三部農村題材電視劇作品，包括《歡樂農家》《喜慶農家》和《金色農家》。當年《籬笆·女人和狗》《轆轤·女人和井》《古船·女人和網》三部東北鄉村題材劇引起極大反響，因其描繪了當時中國農村生活變革的巨大變遷，而呈現出史詩品格，劇作所表達的人生命題意蘊深邃，被譽為“當代農民的心史”。“新農村三部曲”均在央視一套黃金時段播出，前兩部皆獲中國廣播影視大獎“飛天獎”，第三部《金色農家》是慶祝新中國成立六十周年首輪十部獻禮劇中唯一一部農村題材作品，播出后也獲得了很好的反響，并且得到業界專家的高度贊譽。“新農村三部曲”在當下浮躁的娛樂時代，顯出了別樣的品格，堪稱電視劇創作領域不可多得的精品。

“新農村三部曲”在新農村建設的宏大主題中，通過一系列風趣幽默的故事，表現了當前農村所發生的一系列熱點問題，以輕喜劇的風格展現了人們對美好生活的追求和思考，展現了新農村的喜人面貌。尤其可貴的是，三部作品始終執著于腳下的黑土地，影像空間中為人們展現的是真切、生動的東北農村生活現實，為觀眾奉獻了具有獨特地域風格的鄉村文化景觀。

電視劇：建構文化形象的獨特形式

“對社會現實來說，媒介不只是一種干擾（這是它們最常見的特征），而且也是一種支撐”①，羅杰·西爾弗斯通在《電視與日常生活》一書中如是說，他在書中嚴密闡釋了電視與日常生活的親密關系，認為，電視作為媒介嵌入生活的程度之深，以至于通過時空的再創造為人們創造的某種安全的程序對于人們的日常生活建構起到重要作用，電視在這樣的過程中扮演了重要角色。是的，對于最初看到電視中的生活景觀時的驚詫，人們至今無法忘懷。即使在今天，媒介無限發達，并以迅猛的姿態蔓延到生活的每個角落時，電視仍然是首屈一指的霸權媒體。而電視劇作為電視媒體中耀眼的節目類型，對于文化形象的建構起到了不可估量的作用。

首先，電視劇通過傳播表述了有關是非、道德、倫理等精神層面的理念。約翰·費斯克曾說：“一個大眾的文本必須能夠在各式各樣的社會情境中，對于各式各樣的讀者具有相關點。因此，它本身必須具有多元的意義……相關性要求意義的多元性和相對性，拒絕封閉性，絕對性和普遍性。”②上世紀90年代，大眾文化迅速崛起，市場經濟對文化領域的浸淫使得本來與經濟投資密不可分的電視劇走上了轉型的道路。這一時期，電視劇所擔當的文化建構角色更突出地表現在對平民文化的深度關注，許多普通百姓的家長里短被搬上了熒屏，生活的點滴悲歡經過影像化的處理，使得這些作品與觀眾之間的距離迅速縮小，從而使電視劇獲得了創作與收視的雙贏，大眾文化在此顯示出其強大的力量。

其次，電視劇通過傳播建構了人們的生活方式和審美態度。任何時代的媒介與藝術都直接或間接地影響了該時代人們的生活走向，它常常成為某種時尚風標引領人們不斷告別傳統，走向現代，這也正是媒介現代性的深刻體現。中國自1978年改革開放以來，除了在經濟上迅速崛起外，也在文化上體現出“西學為體”的諸種特征。因為如此，人們不斷受西方世界價值觀念和生活方式的影響與沖擊。在許多媒介藝術中，創作者表現了對不同時代人們生活方式和審美態度的敏銳觸摸。在媒介化的時代，時尚本身也不再僅僅是人們追求的外在表象，電視劇作為媒介文化的重要形式，時刻參與著對時尚的策劃，而且它的效果更感性，更具影響力。

電視劇作為重要的媒介藝術形式對鄉村文化形象的傳播與建構同樣舉足輕重。阿歷克斯·英克爾斯的研究證明大眾媒介對村落現代化演進的積極作用，他根據調查的量化數據得出：“從邏輯上看，仿佛有各種理由接受這一結論，即接觸大眾傳播媒介會逐步地影響人們，使他們更加現代。在大多數地方，大眾媒介給人們帶來有關現代生活諸多方面的信息；給人們打開了注入新觀念的大門；向人們顯示新的行事方式；顯示有助于增進效能感的技能；啟迪并探討紛呈多樣的意見；刺激并加強對教育與流動性的期望；歌頌科學，為技術大唱贊歌，所有這一切在能夠接受外來影響的人那里將會導致更多的現代性。”③電視劇盡管是城市化的，它所表現的“文化樣態、生活文化（生活方式）、文化意識、生活意識等，都擺脫了地方性，轉向了都市性，與整個社會文化的動向協調一致，形成了某種文化變換（ac-culturation）”，竹內郁郎把這種文化變換稱為“原有文化的消逝”④，消逝的原有文化成為農民們的溫馨回憶。而對于專門表現農村題材的電視劇來說則以一種更為切近的方式表達了農民的生活與欲求。

電視劇用交織著商業與藝術，娛樂與審美的傳播方式表現出其文化的建構性。無論社會思潮、價值觀念、文化樣態、生活方式、審美境界都可以透過電視劇的傳播得以建構，人們也在接受的過程中受其影響，傳播的效果因此而得以延伸。電視劇對于地域文化形象的建構作用同樣十分明顯，尤其是東北題材的電視劇，更是以充滿歡樂的影像世界提供了人們對于東北的文化想象。

“新農村三部曲”：東北鄉村文化的深情演繹

費孝通的《鄉土中國》是在田野調查基礎上來考察中國鄉土社會的，中國社會與文化的鄉土性成為本書的核心觀點。的確如此，真正了解農民，了解農民的社會生態結構，也就了解了中國。因此，可以說中國的地域文化景觀更多呈現為一種鄉土文化。而中國的影視創作在地域文化層面的成就突出表現在東北題材領域，更確切地說是體現在東北農村題材領域。正是透過這些樸質的農村生活的影像世界，人們了解和熟知了東北，并因此而熱愛它。

“新農村三部曲”首先在影像世界中為觀眾呈現了頗具東北地域特色的自然景觀，并借此表現了——正是這一方水土才是其人文精神所滋生的土壤。《歡樂農家》與《喜慶農家》中的靠山屯是山水相依的美麗鄉村，期間翠綠的山野、清澈的泉水，溫馨而充滿鄉野氣息的農家田園無不將人帶入本色的東北鄉村世界。《金色農家》中的地方景觀、風俗習慣、世態人情更因自然景觀得以表現。相對于浮華、喧囂的都市景象，紅草灣有著寧靜、超脫的田園詩情。稻翻金浪、蘆花蕩漾、鶴舞鶯翔、碧草紅灘、小橋流水交織成了風景如畫的紅草灣，發生在這里的故事也因此而顯得鮮活、生動。如劇中秋果與小偉兩人獨處的畫面，背景多是似朝霞的紅海灘、飛揚的蘆花，賞心悅目，充滿了生機與希望。另外，三部劇作中對農家院的表現也突出了強烈的東北特色。房檐下掛著的一串串紅色的辣椒、金色的玉米、白色的大蒜、褐色的干魚，以及院中的青色石碾、磨盤、翠綠的菜園等等，如此生活化的農家院完全符合東北農村的生活習慣。而屋內寬敞平坦的火炕、做工精美的草席、擺放著大豐收醬菜的炕桌，這一切無不是東北鄉村生活的真實呈現。

其次，東北農村題材的影視劇作品多以方言形式來演繹情節，表現鄉里之間生活的細節與情趣，鏡頭常常聚焦于普通小人物波瀾起伏的生活，表現他們應對鄰里之間齟齬的狡黠與智慧，謀求生活改觀的努力和對人生挫折境遇的抗爭。斯科佩克認為，一個文化存在的最明顯的標志是“獨特的或具有特異性的言語形式”⑤的使用，方言的運用使得如此主題表現更加貼切于生活本身，東北鄉村場域中的人們因此而消弭了與影視文本之間的距離感，而對于其他地域的人們來說卻又產生了藝術的“陌生化”效果，進而產生了審美的需求。方言影視成為展示和傳播東北鄉土文化形象的重要平臺。“新農村三部曲”的三部作品多用東北方言來演繹情節，大批俗話、歇后語運用得既形象又貼切，人物的對白既符合人物形象塑造的需要，同時也極具特色。《歡樂農家》延續了“趙式東北劇”的幽默風格，每集如同一個精彩的東北小品，令觀眾在詼諧的人物對白中體驗東北方言的喜劇效果。《承包大喇叭》《環保旅游》《轉正事件》等集都用極富角色魅力的東北方言表現了該集的主題，在笑聲中表現了新農村農民的嶄新面貌。《喜慶農家》是農家三部曲的第二部，繼續以靠山屯為故事的主要發生地，而其中老人再婚、民事調解、農村文化建設等等故事均通過有特色的東北方言加以表達，劇作將喜劇化的人物與喜劇化的情節較好地結合在一起。新農村的新景象在如此“喜慶”的語言架構中得以生動表現。《金色農家》的楓林峪村是一個如詩如畫的美好家園。在這個美麗的鄉村世界中，諸多角色都以濃郁的東北方言展現了各自的性格特征，既符合角色的邏輯，又生動有趣。令人歡笑，但更令人感慨沉思。

在影視創作中運用方言作為策略成功傳遞了東北鄉土文化信息，在流動的影像世界中充滿著東北文化史特征和集體記憶。按照社會語言學的觀念，方言可以提供深刻的社會紐帶，而這種社會紐帶靠中規中矩的“普通話”是難以建立的。

“新農村三部曲”的系列作品力求對東北新農村生活進行原生態表現，但卻并沒有因此突出表現農民身上的生理殘疾與精神痼疾，而是用現代眼光打量這些嶄新的農民形象，從而不僅塑造了更為真實的農民形象，而且令觀眾在這些動人的形象身上看到中國農村的未來與希望。《歡樂農家》《喜慶農家》中的萬家兄弟盡管性格各異，但他們身上都有著新時代新農民的可貴的精神品質。而《金色農家》更為重視表現人物的性格，主角村委會主任靳誠被鄉親認為是“餿不壞”。為了村里生態農業的順利實施，他有時不惜運用一點壞壞的手段。一個聰明、精明農村干部的形象借熒屏向觀眾傳達了美好的時代信息：父母官就在我們身邊。這些改革進程中的新農民形象盡管也不乏缺點，但他們身上所表現出的敢于擔當的責任感與使命感令人動容。

“新農村三部曲”的系列東北鄉村題材劇通過情節敘事的展開傳達了如此文化信息：正是這一方土地一方人在歷史綿延中形成了劇中所表現出的極具地方特色的文化特征，這些文化特征也進而成為東北人的集體記憶。生活在黑土地上的人們對諸多操著東北方言、表現東北農村生活的電視劇表現出極大的觀賞樂趣，形成了近乎儀式化的觀賞習慣，因為在那些并非精致但卻透著泥土氣息的聲像世界中，他們找到了自己熟悉的身影、聽到了熟悉的語言，自我身份得到了充分的認同。而對于遠離這塊土地的人們來說，如此生動活潑的農村世界令其感受到別樣的鄉土氣息，清新動人。

價值關懷與生態自覺：“新農村三部曲”的前瞻性

“新農村三部曲”的可貴之處尤其在于作品所顯出的時代氣息與歷史前瞻性。在幾部農家系列中始終充溢著創作者的價值關懷與生態自覺。

東北影視劇熱鬧了熒屏，傳遞了東北文化信息，但也招致來自學界與觀眾的批評，而且這些作品通過劇情的演繹在張揚東北文化的雄渾、大氣的同時，也將來自鄉民們的陋習與陳規展現在觀眾面前，從而令觀眾對東北文化產生誤讀，忽略了東北文化的厚重積淀，進而對東北文化形成了“刻板印象”。而“新農村三部曲”正是在力避農民身上陳規陋習的基礎上創造了嶄新的農民形象，這些人物身上承載了厚重的東北文化同時，也寄托了創作者的價值關懷，幾部劇作均能把握時代脈搏，關注農民的由外而內的全新變化，這正體現了創作者力圖將美好的價值觀傳達給觀眾的可貴努力。前兩部“農家”表現出在市場經濟推動下靠山屯的變化，村民們的變化，盡管其間也有價值與觀念上的碰撞和沖突，但卻通過有滋有味的生活將嶄新的農村形象展現給觀眾。鄉村消防隊、綠色旅游、洗浴中心、鄉村奧運一系列充滿笑料和包袱的故事，表現出藝術家能夠面對當前農村現實，關心農民的生存狀態，關注當前中國農村的變革的真誠創作態度，從而揭示出在新農村建設中，中國當代農民的物質和精神層面的深刻變化。

《金色農家》更是在生態農業的發展角度表現出創作者的深度思索。中國的農業改革經歷過許多階段，由傳統農業向生態農業過渡，需要勇氣和膽識，更需要真誠的社會責任感，《金色農家》正是體現了這樣的社會責任感。從有機大米到生態豬，從稻田蟹到養鴨等等，紅草灣的生態農業盡管充滿波折，但卻紅紅火火，這才是真正全面和諧的可持續發展。《金色農家》在農業現代化的進程上，對科學發展觀做出了一個創造性的、很好的嘗試。作品中對農民們在搞生態農業過程中的種種表現很具說服力，的確如此，在還沒有完全轉變觀念的情況下，生態農業的發展的確不僅是生產模式的改變，同時一定要求生產組織以及相應的社會組織和人際關系發生一種非常深刻的變化，才能真正實現由傳統農業向生態農業的轉變。

“新農村三部曲”同許多農村題材電視劇相比，視角獨特，敘事陽光。三部農家系列均充滿對“三農”的熱愛，呼喚在建設社會主義新農村的進程中鑄造一代農民的新素質，為觀眾展現了中國鄉村的美好希望與前景。

透過這些浸透了創作者深厚情感與心血的創作，我們欣喜地看到許多滿懷理想的藝術家對自然、對人類、對文化的執著關注。他們的創作代表著中國藝術薪火相傳的人道主義情感。可以說，東北農村電視劇并未成為純為娛樂而存在的大眾文化產品，它們為人們奉獻了歡樂，展示了東北豐饒的鄉村文化景觀，更通過喜劇迭出的故事寄托了美好的價值觀念與理想。透過“新農村三部曲”可以相信，中國電視劇藝術創作領域上空不僅僅彌漫著中產階級文化氣息或僅只于展示農民的粗鄙與陋習，這些作品如此充滿生態意義與人文關懷，進而顯示出中國藝術家的社會使命感與責任感。

可以相信，正是因為有了“新農村三部曲”這樣的優秀之作，才會令我們看到中國電視劇漸次舒展的壯美畫面。融入了價值關懷與生態意識的東北鄉村劇不僅令我們看到了獨特的、現代的東北文化景觀，而且東北的地域文化形象也通過這些優秀作品得以傳播和建構。

① [英]羅杰·西爾弗斯通：《電視與日常生活》，陶慶梅譯，江蘇人民出版社，2004年版，第27頁。

② [美]約翰·費斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社，2001年版，第167頁。

③ [美]阿列克斯·英克爾斯等著：《從傳統人到現代人》，顧昕譯，中國人民大學出版社，1992年版，第224頁。

④ [日]竹內郁郎：《大眾傳播社會學》，張國良譯，復旦大學出版社1989年版，第201頁。

⑤ [美]丹妮斯·k.姆貝：《組織中的傳播和權力：話語、意識形態和政治》，陳德民、曹慶、薛梅譯，中國社會科學出版社，2000年版，第22頁。