《剪燈新話》藝術(shù)側(cè)論

□時培根(菏澤學(xué)院初等教育系， 山東 菏澤 274000)

《剪燈新話》是明代第一部傳奇小說集，也是明代傳奇小說的代表作。《剪燈新話》藝術(shù)特色鮮明，許多作品心理描寫細(xì)致生動，夢幻手法巧妙，而它塑造的人物形象豐富多樣，世俗的農(nóng)民、商人開始成為小說的主人公，彌補了唐宋傳奇小說人物形象的不足，“以傳奇法而以志怪”的寫作手法更是開《聊齋志異》之先河。

一、心理描寫

一般認(rèn)為，“中國古代的小說，因受史傳文學(xué)、話本小說等影響，往往只注重外部言行的描寫，不大習(xí)慣于直接描摹人物的心理活動。”但這并不意味著沒有心理描寫。《剪燈新話》中就有不少心理描寫的例子，并達(dá)到相當(dāng)高的水平。

《剪燈新話》中的心理描寫大致可以分為通過語言反映人的心理、通過行為揭示人的心理和直接描寫人的心理等幾種情況。

通過語言來反映人的心理。如《綠衣人傳》寫趙源和綠衣女初次相逢的情景時，便使用了極其簡練生動而形象的筆墨：“源戲之曰：‘家居何處，暮暮來此？’女笑而拜曰：‘兒家與君為鄰，君自不識耳。’源試挑之，女欣然而應(yīng)，因遂留宿，甚相親昵。”作家用“戲問”“試挑”兩個詞來寫趙源，用“笑而拜曰”“欣然而應(yīng)”兩個詞來寫綠衣人，不僅讓讀者如聞其聲，如見其人，更令讀者細(xì)思二人的微妙心理。趙源見色心動而又不敢貿(mào)然行事，只好試探對方以作進(jìn)一步的如意打算，此種心態(tài)的行為表現(xiàn)便是“戲問”“試挑”，真是活靈活現(xiàn)。作為響應(yīng)，綠衣人多次想接近前世的戀人而苦于不得良機，所以一旦以身相許的夙愿有望實現(xiàn)，欣喜之情自是難以自抑，故而其“笑而拜曰”“欣然而應(yīng)”。

通過行為來揭示人的心理。如《翠翠傳》寫金定與劉翠翠之間凄婉而悲慘的愛情故事，其中有個感人的細(xì)節(jié)深刻地刻畫了男主人公金定的心理：在歷時七載，幾歷磨難的情況下，金定終于找到李將軍的宅第，但他卻“佇立門墻，躊躇窺伺，將進(jìn)而未進(jìn)，欲言而又不敢”，寥寥數(shù)語，將其膽怯之情，猶豫之狀予以描繪，可謂情態(tài)畢現(xiàn)。

《滕穆醉游聚景園記》寫滕穆于聚景園瑤津西軒下屏息觀美女的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出了他見此美色“已不能定情”的心理狀態(tài)，很是生動。《渭塘奇遇記》寫酒肆肆主之女見王生在座，“頻于幕下窺之，或出半面，或露全體，去而復(fù)來，終莫能舍。”王生亦“留神注意”，離開時“如有所失”，從傳情的眉目中便可愉快地傳達(dá)出彼此一見鐘情、心有靈犀的感情心理。這些也是以行為來描寫人的心理的情形。

直接心理描寫的例子比較多，如《金鳳釵記》寫崔興哥與吳興娘之魂私奔前的心理：“自念零丁孤苦，素乏親知，雖欲逃亡，竟將焉往？嘗聞父言：有舊仆金榮者，信義人也……今往投之，庶不我拒。”它將興哥猶豫、擔(dān)憂而又尋求安慰寄托的復(fù)雜心理表現(xiàn)無遺。

《天臺訪隱錄》結(jié)尾云：“(徐)逸念上舍自言生于嘉熙丁酉，至今則百有四十歲矣，而顏貌不衰，言動詳雅，止若五六十者，豈有道之流歟？”此處不啻點睛之筆，以直接心理描寫的方式帶給人時空變幻的深層歷史感受。

《申陽洞記》寫隴西李生入山打獵迷失道路，在山頂古廟休憩待旦，“未及瞑目，忽聞傳導(dǎo)之聲，自遠(yuǎn)而至。生念深山靜夜，安得有此？疑其為鬼神，又恐為盜劫，乃攀緣檻 ，伏于梁間，以窺其所為。”此處無疑突出了李生精警、憂懼而又好奇的多重心理。

而直接心理描寫最典型的則屬于《三山福地志》。它寫元自實遭戰(zhàn)亂前往投靠曾經(jīng)相助過的繆君，不料繆君十分負(fù)心，竟在除夕之夜欺騙元自實。小說寫出了元自實輕信繆君之言與妻兒耐心等待的心理過程：

至日，舉家懸望，自實端坐于床，令稚子于里門覘之，須臾，奔入曰：“有人負(fù)米至矣。”急出俟焉，則越其廬而不顧。自實猶謂來人不識其家，趨往問之，則曰“：張員外之饋館賓者也。”默然而返。傾之，稚子又入告曰：“有人攜錢來矣。”急出迓焉，則過其門而不入。再往扣之，則曰“：李縣令之贐游客者也。”憮然而慚。如是者凡數(shù)度。至晚，竟絕影響。……自實不勝其憤，陰礪白刃，坐以待旦。雞命鼓絕，徑投繆君之門，將俟其出而刺之。……及至其門，忽自思曰“：彼四實得罪于吾，妻子何尤焉。且又有老母在堂，今若殺之，其家何所依？寧人負(fù)我，毋我負(fù)人也。”遂隱忍而歸耳。

從“舉家懸望”到“急出俟焉”、“默然而返”再到“急出迓焉”“，憮然而慚”“，如是者凡數(shù)度”之后，再到“不勝其憤，陰礪白刃”俟機行刺，然而一經(jīng)“自思”，最后竟“隱忍而歸”。這里的心理刻畫甚為細(xì)致微妙深刻，它“把對話、行動和內(nèi)心活動三者結(jié)合起來”刻畫人物心理，使讀者如臨其境，如見其人。從而元自實的窘迫境遇、憤激心態(tài)與善良本性表露無疑。

可見，《剪燈新話》通過適當(dāng)?shù)男睦砻鑼懀凳玖巳宋锏木駹顟B(tài)與性格特征，增強了作品的表現(xiàn)力，使人物形象更加真實可信，同時也體現(xiàn)了創(chuàng)作的藝術(shù)水準(zhǔn)與內(nèi)在要求。

二、夢幻手法

中國文言小說史上有相當(dāng)數(shù)量的與夢有關(guān)的作品。如《太平廣記》采摭漢晉至五代的小說眾多，其中記夢的作品凡七卷。而魯迅輯錄的《唐宋傳奇集》，寫夢的篇目就有沈既濟《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》、白行簡《三夢記》、沈亞之《異夢錄》《秦夢記》以及缺名的《靈應(yīng)傳》等。這些作品透過夢的外在形式，表達(dá)人生如夢的虛幻感與消極心理，宣揚感應(yīng)觀念，帶有神秘氣息。

《剪燈新話》繼承了文言小說寫夢的傳統(tǒng)并加以創(chuàng)新，其運用夢幻手法來表現(xiàn)社會變相，抒發(fā)人生感慨。通篇或局部運用夢幻表現(xiàn)手法的篇目共計五篇：《令狐生冥夢錄》借夢罵世，《永州野廟記》借夢懲妖，《渭塘奇遇記》借夢遇合，《翠翠傳》借夢增悲，《金鳳釵記》借夢托情。正是借助夢幻的形式，《剪燈新話》才呈現(xiàn)出一幅幅或恐怖或幽雅或悲涼的畫面，取得令人耳目一新的效果。

《令狐生冥夢錄》一篇不是僅僅在世俗生活中表現(xiàn)剛直之士令狐生的性格與行為，而是將全篇的主體部分放在夢境中來組織發(fā)揮，夢境部分以二鬼使奉追，令狐生“大驚”始，中間經(jīng)歷受刑前的“大懼”，招供時的“大悟”，以游觀地獄后令狐生“大笑”夢醒告終。結(jié)構(gòu)巧妙，情節(jié)緊湊，意境完整而鮮明。夢境拉遠(yuǎn)了空間距離卻增加了表達(dá)力度，讓作者在虛幻的情景中來直逼真實，激濁揚清，一吐為快。

《永州野廟記》全篇寫了兩次夢：第一次是感夢懲妖，第二次是地府對事。實際上寫的都是除妖去怪之事，且第二夢是第一夢的直接延續(xù)和尾聲。夢是本篇的故事框架，故事的發(fā)展、高潮與結(jié)局是在夢中完成的。靈怪題材加上夢幻手法，既增加了作品語怪述異的靈活性，又增強了妖蟒作怪的象征意味。

《渭塘奇遇記》寫的是夢里姻緣。此篇極富想象力和理想化的色彩，生活中青年男女一見鐘情，所謂“天假其靈而賜之便”，然后彼此夢戀，結(jié)果竟然成全了離奇的幸福美滿。夢成了創(chuàng)造環(huán)境的第一因素，“夢幻法是通過作者的想象實現(xiàn)的，它能突破現(xiàn)實、超越時空，把讀者帶入一個神秘莫測的世界，給讀者以神奇恍惚之美，光怪陸離之美。”夢幻手法使小說客觀上呈現(xiàn)出朦朧的美感與浪漫的情味。夢還起到了塑造人物、推動情節(jié)發(fā)展的作用，王生自比元稹，賦《會真詩》三十韻記其風(fēng)流事，詩渴望被好事者傳誦，甚至希望愛情被社會允許接受。這是以超越世俗的筆調(diào)直指現(xiàn)實中人的隱秘性欲望，離奇的美滿折射著愛情的相對不自由，寄托著文人的一相情愿式的愛情理想。

以上三篇說得上是通篇運用夢幻手法。而《金鳳釵記》與《翠翠傳》兩篇則用于局部以起到畫龍點睛的作用。前者借夢寫情可以超越生死：興娘在為情而死，并以魂魄與情郎了結(jié)一年因緣的情況下，依然不忘囑托情郎善待易嫁的妹妹；后者借夢來烘托悲劇氣氛：翠翠與金定生則分離死則同穴，翠翠修書賺父母千里來尋，卻也只能以鬼魂的身份向父母傾訴他們“生而不幸”“歿且無緣”的人生慘劇。

夢幻手法的運用，使故事情節(jié)顯得曲折跌宕，使意境朦朧而意味神秘，增加了作品的吸引力。

三、人物形象

塑造生動感人的人物形象是小說的基本功能，而人物形象塑造得成功與否也是衡量小說創(chuàng)作水平高低優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。《剪燈新話》在塑造人物形象方面取得了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)成就。

首先引起我們注意的是商人形象與農(nóng)民形象。就商人形象來說，中國傳統(tǒng)觀念，向來重農(nóng)抑商，以農(nóng)為本，以商為末。而《剪燈新話》則消除了對商賈的偏見，填補了唐宋傳奇人物形象的空白。《渭塘奇遇記》中的士族子王生儼然以元才子自比，“效元稹體，賦會真詩三十韻”以記其夢中風(fēng)流韻事，卻要前往松江收租。女主人公雖“知音識字，態(tài)度不凡”，卻是富裕酒肆老板的女兒。雙方結(jié)為夫婦，終以偕老，圓滿結(jié)局，作家充分肯定商人形象。《聯(lián)芳樓記》中的薛氏姐妹雖“聰明秀麗，能為詩賦”，薛家卻“以糶米為業(yè)”。鄭生，雖屬甲族，卻“興販于郡”。而當(dāng)鄭生與薛氏姐妹的情事泄露后，由于鄭家與薛家交情甚厚，“門戶亦正相敵”，男女雙方終遂愿。這里，商人的地位與價值被予以肯定。“萬般皆下品，唯有讀書高”不再是金科玉律。《秋香亭記》中楊采采縱然才色俱佳，因戰(zhàn)亂卻只能“委身于人，延命度日”，嫁作商人婦。她所適的王家是金陵巨室，“開彩帛鋪于市”。在譴責(zé)亂世的同時，我們分明感到商人勢力的存在與滋長。《翠翠傳》寫到翠翠家“以商販為業(yè)”的舊仆，為翠翠父母送信。《鑒湖夜泛記》提到“西域賈胡”，他以博物者的身份出現(xiàn)來鑒定成令言所得到的天河瑞錦，并非可有可無。《水宮慶會錄》提到“波斯寶肆”，它正是余善文出售夜明珠和通天犀的處所，不進(jìn)行商品交換，余善文自然難以成為富族。所以，文中點出波斯寶肆，實非閑筆。綜上所述，《剪燈新話》中的商人或為男女主人公，或作為配角推動情節(jié)發(fā)展，已經(jīng)成為文言小說中突出的文學(xué)形象，帶著新的時代氣息。

而農(nóng)民形象同樣走進(jìn)了《剪燈新話》。《三山福地志》中“生而質(zhì)鈍，不通詩書”，“以田莊為業(yè)”的元自實“家頗豐殖”。《金鳳釵記》中崔家舊仆金榮，“以耕種為業(yè)”而“家甚殷富”。以田莊、耕種致富的農(nóng)民竟然成了描寫對象。《翠翠傳》中的女主人公劉翠翠是民家女。世俗的農(nóng)民、商人等下層民眾開始成為《剪燈新話》中的主人公，這應(yīng)該說是文言小說的一大變化。

其次，女性形象不應(yīng)忽略。《剪燈新話》中的女性形象包括人間癡情女子形象和女鬼形象兩種。

癡情女子形象：《愛卿傳》中的羅愛愛、《翠翠傳》中的劉翠翠、《秋香亭記》中的楊采采，她們出身不同，或為名娼，或為民家女，或為名人之后；但遭遇相似，或貞烈，或殉情，或飽受煎熬。其不幸同樣令人同情憐憫，形象光彩照人。而在以欲抗禮的薛氏姐妹、夢中遇合的酒肆肆主之女身上則演繹著人間的愛情喜劇。這些女子的可悲可喜事大大增強了《剪燈新話》的現(xiàn)實性與藝術(shù)感染力。

而女鬼形象包括兩類：一類是個別蠱惑人的女鬼。如《牡丹燈記》中的害死喬生的骷髏美女，這類女鬼鬼性重于人性，令人恐懼，給人印象深刻但不愉悅。另一類是善良可愛的女鬼。《金鳳釵記》中的興娘因情感疾，“半歲而終”，卻以世緣未盡，便要魂游完成夙愿，并囑托小妹易嫁善待情郎，超越生死，此情可感。《滕穆醉游聚景園記》中的衛(wèi)芳華本是宋理宗朝宮人，只因與滕生有“夙世之緣”，故以幽陰之質(zhì)，甘心冒犯條律與滕生結(jié)合。哀怨情深，動人心扉。《綠衣人傳》中的綠衣人與趙源原本以宋秋壑平章侍女與蒼頭的身份相愛，卻因讒言被賜死。而尚在鬼簿的侍女(即綠衣人)與轉(zhuǎn)世為人的趙源竟然得以實現(xiàn)三載的再世因緣，令人三嘆。這類女鬼追求自由與愛情，脫離了可怕的鬼性，令人“忘為異類”。

尤應(yīng)注意的是，“紅裙翠袖，婷婷裊裊”，“韶顏稚齒”的骷髏美女，“風(fēng)鬟霧鬢，綽約多姿，望之殆若神仙”的衛(wèi)芳華，“雖不盛裝濃飾，而姿色過人”的綠衣人無疑影響到《聊齋志異》中小謝、連鎖、聶小倩、林四娘等女鬼形象的塑造。

再次，《剪燈新話》活躍著可觀的書生形象和狂士形象。去水宮一展才華的余善文、因題古風(fēng)受邀赴龍?zhí)玫穆勛邮觥⑾碌鬲z降妖除害的畢應(yīng)祥、上天拜謁織女的成令言、身后榮升修文舍人的夏顏等書生無不具備才情，但現(xiàn)實讓人悲士不遇；難以忘情的商生、抑郁感疾終至殉情的金定、為情出家的趙源、重愛情輕科舉的滕穆，這些書生癡情不渝，徒留一聲嘆息，足以引起讀者的共鳴。

而狂士如《令狐生冥夢錄》中的令狐生則是“不信神靈，傲然自得”，面對世間的不義和冥府的不公，憤然賦詩嘲諷。雖被執(zhí)至冥府欲受刑而毫不屈服，其借助夢境加以表現(xiàn)出來的大段判詞頗有批判的力量。《太虛司法傳》中的馮大異更是“恃才傲物，不信鬼神”，攘臂當(dāng)妖，“或火其祠，或沉其像”，以膽氣為人稱許的狂士。他凌辱諸鬼卻身陷鬼谷遭群鬼戲弄，最后憤懣而死。然而此狂士死后非但沒有示弱，反而毅然決然訴訟于天府將諸鬼夷滅無遺。馮大異的形象影響《聊齋志異》中席方平形象的塑造。

由上可知，《剪燈新話》所塑造的人物形象是豐富多樣的，并顯示出鮮明的“用傳奇法而以志怪”的特征。

[1] 袁行霈主編．中國文學(xué)史(第四卷)[M] ．北京：高等教育出版社，1999．

[2] 胡士瑩．話本小說概論［M］．北京：中華書局，1980．

[3] 薛克翹．《剪燈新話》及其他［M］．沈陽：遼寧教育出版社，1992．

[4] 楊義．“剪燈三話”新議［J］．海南師范學(xué)院學(xué)報，1992(2)．