《西廂記》人物中蘊含的道家哲學
——以主人公崔鶯鶯、張生、紅娘為例

□ 陳也吉吉

《西廂記》人物中蘊含的道家哲學
——以主人公崔鶯鶯、張生、紅娘為例

□ 陳也吉吉

道家哲學是中華民族的一種文化基因，它極大地影響著作為“人學”的“文學”。《西廂記》是中國古典文藝中的雙璧之一，它的主題是追求愛情的自由與人性的解放，這與道家的基本精神相一致。本文通過分析《西廂記》的主人公崔鶯鶯、張生、紅娘這三個人物的橫截面，挖掘出《西廂記》中折射出來的道家哲學思想的三個方面，即上善若水、素樸之美、追求自由。

道家 《西廂記》 張生 紅娘 崔鶯鶯

中國文化由儒、道、佛三大主干組成，它們在歷史上產生極為深廣的影響，構成民族精神的重要側面。經過幾千年歷史的積淀，道家哲學實際上成了中華民族的文化基因之一。而被稱為“人學”的文學也同樣受到道家哲學的巨大影響。

《西廂記》之所以獲古今中外的喜愛，最關鍵在于它能沖破一切桎梏，表現“愿普天下有情的都成了眷屬”的人性關懷。這與《西廂記》產生的元代受到的道教熏染不無關系。道教作為哲學范疇，是“企圖擺脫向超自然或上帝的意志中去尋找世界統一性的束縛的大膽嘗試”。這與《西廂記》文本中所致力反映的人性解放、追求愛情自由的主題相一致。

本文試圖選取三個人物的橫截面來剖析《西廂記》中所折射的道家哲學。

一、張生——上善若水

道家的創始人老子認為修“道”者應當以柔弱卑微的姿態出現。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之惡，故幾于道（《八章》）。”

《西廂記》中的張生是一位文弱書生，他在山西普救寺中邂逅了相府千金——崔鶯鶯，被她傾城姿色、婉轉悅音所吸引，又被“臨去秋波”害了相思病。但他沒有立刻展開追求攻勢，而是住了下來，候著夜深鶯鶯燒香時，與她吟詩對詩。張生的溫柔追求與孫飛虎強娶的行為形成鮮明對比，水與火的對比。當普救寺里的人知曉鶯鶯被強搶后，個個手足無措，提出解決沖突的竟是張生。他寫信給昔日同窗，如今的白馬將軍。不過，他仍沒有魯莽行事，而是先讓長老向孫飛虎通報鶯鶯父喪在身，不便出嫁，讓孫飛虎先將兵馬退后，三日后成親，這樣就爭取了和白馬將軍書信傳遞的時間。最后，張生“筆尖兒橫掃了五千人”。這是水以柔克剛的力量，柔不是弱，是容，是收，是含，含而化之，以最溫柔的姿態，最圓滑的處事方式緩解了矛盾沖突。

二、紅娘——素樸之美

道家以素樸為美，崇尚素樸的境界，認為“樸素而民性得矣”（《莊子·馬蹄》），素樸是事物的原始形態。“復歸于樸”，當然，它并不是也不可能回到完全的原始狀態，而是一種生命的超越，達到整體和諧的心靈境界。

鶯鶯的丫鬟——紅娘，便具備素樸之美。作為侍婢，她要服從老夫人，履行對鶯鶯行監坐守的職責。但她內心卻同情鶯鶯，甘愿為崔、張之間往來鋪路。她的所為完全是憑著內心的原始召喚。

如《佳期》中，鶯鶯在需要用自己的身體當藥方獻給張生時扭扭捏捏，紅娘說：“有什么羞？到那里則合著眼者！”紅娘與鶯鶯都是一同長大的閨中少女，況且鶯鶯是飽讀詩書的才女，性知識未見得比她少，但紅娘直率樸素。崔鶯鶯前腳扭捏，后腳已然進門。這時紅娘說了句：“俺姐姐語言雖是強，腳步兒早先行了也”。任何讀者或觀眾看到這里，總會被淳樸的紅娘逗得忍俊不禁。從某種意義上說，正是紅娘的侍婢地位和不識字的率真無畏造就了她這份不加修飾的素樸之美。

三、崔鶯鶯——追求自由

在道家那里，“道”本身就是自由，“自由”是由“道”派定的，唯順任才能實現生存目的。金圣嘆認為，《西廂記》只為寫一人——崔鶯鶯。她是相國小姐，身份地位決定她不能是個不顧一切爭取愛情的巾幗英雄，而她處于內心的煎熬中：她生就如花之貌，稟賦不俗才情，卻生活在不自由的環境中。她內心不愿嫁給指定的郎君鄭恒，每晚燒香祈禱如意郎君出現，因此當她邂逅張生時，她想愛而不敢愛，不敢愛而不由得愛，最終，內心的強烈情感壓倒傳統的禁錮，贏取了愛情的自由。

道家認為人的欲望有兩種，一種是自然之欲，一種是人為之欲。崔鶯鶯與人為之欲即中狀元得官劃清界限，她只想追求自然之欲，在“長亭送別”一出中，崔鶯鶯以一句“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”表達了她對功名利祿的不屑與對愛情自由的追求。

誠然，僅從張生、紅娘、崔鶯鶯這三個人物的橫斷面來剖析《西廂記》中所折射的道家精神未免以偏概全，但由此可見一斑。《西廂記》中所蘊涵的道家哲學與它的文本中富含的思想一樣博大精深，值得后人探究與回味。

主要參考書目：

[1]牟鐘鑒、胡孚堔、王葆玹.著《道教通論——兼論道家學說》.山東：齊魯書社.1996年1月第一版.

[2]嚴北溟.著《儒道佛思想散論》.湖南人民出版社.1984年4月第一版.

[3]王實甫.著《西廂記》.北京：人民文學出版社. 1995年10月第一版.

（作者單位：云南藝術學院戲劇院）