都市民間舞蹈文化再生現象探析

□王松陽

都市民間舞蹈文化再生現象探析

□王松陽

民間舞蹈是一個都市文明程度的外在體現，也是人們精神家園的一個縮影。民間舞蹈隨著時代的發展，活動重心也逐漸地由農村轉移到城市，其節目自身也悄悄發生了改變，形成了新的都市民間舞蹈文化精神。本文試從都市民間舞蹈節目自身的變化與發展、專業舞蹈創作及作品的不斷出現、參與人員層次和結構的變化，以及都市民間舞蹈節目向著人性化方向發展等幾個方面，闡釋都市民間舞蹈文化精神的再生現象。

民間舞蹈 文化精神 再生

在新時期，特別是改革開放以來，都市民間舞蹈文化得到了新的發展。城、鄉廣泛興起了廣場文化活動，為群眾性舞蹈活動提供了發展空間。不同階層、不同年齡段的群眾在廣場文化中自娛自樂，自我陶醉，自我提高，活躍身心，鍛煉身體，交流感情，體驗舞蹈藝術的樂趣。據不完全統計，各個城市都有各類的群眾性舞蹈場地百余個，交誼舞、集體舞項目種類繁多。這些不僅在節目的外在形態和內在形態上與傳統的民間舞蹈有所區別，并且有了新的發展，再生了新的城市民間舞蹈文化精神。具體表現在民間舞蹈自身的變化與發展，新的舞蹈作品不斷涌現，參與人員的文化層次、人員結構的變化，研究人員的加入以及民間舞蹈在編排的理念上朝著人性化方向發展等方面，都形成了新的城市民間舞蹈文化。這些文化是勞動人民所創造，同時又滋養著城市人民群眾的文化精神生活。

一、民間舞蹈自身變化與發展

隨著社會經濟的發展，人們的物質生活在悄然改變，然而市民對民間舞的要求也日益高起來，具體表現在：都市民間舞蹈的形式和內在結構在演出過程中不斷得到完善；表現內容有了新的闡釋；民間舞蹈的功能發生改變；民間舞蹈的表演技巧的變化與發展等。

都市民間舞蹈的形式和內在結構在演出過程中得到不斷完善。以豫西南云陽鎮的“云里馬”為例，云里馬的外在演出形式和背裝故事相同，有一個姓顏的老背裝藝人感到十幾個背裝如有一個高一點兒的領頭，豈不更好。他看到云陽紙扎鋪賣的紙馬和真馬大小差不多，就建議領頭的背裝先背上一匹紙馬，再找一個小孩兒扮成哪吒，經過這樣的發展，云里馬就出現了。并且它的表演內容變成了“神馬四蹄踩祥云，騰空而起，哪吒騎在馬身上，手拿乾坤圈率眾仙遨游太空”。表現內容有了新的闡釋，其表演形式和內在結構得到了提高和完善，這種變化和創新是民眾能夠喜歡它的原因所在。

在改革開放的今天，都市民間舞蹈功能發生改變。其功能不再是簡單的娛神、娛人。而是吉祥慶典、廣告宣傳、法律法規普及的手段和途徑，文化旅游產業的開發，強身鍛煉，提高團體凝聚力，和獲得美感的有效手段。例如民間舞蹈道具的功能，舞蹈道具傳統功能無非就是傳情達意的手段，增強舞蹈的表現力，而新時期的舞蹈道具根據需要又賦予了它新的含義。鼓在民間舞蹈里面就是渲染氣氛的打擊樂器，而現在可能會制作成工藝品，在文化旅游區變成商品，成為饋送親友的禮品、增強感情的手段。有的道具充分利用科技發展的成果，不再是傳統的制作方式，大大提高了表演效果和效率。如民間舞蹈里的造型類舞蹈的運輸工具和部分民間舞蹈的道具直接由機動汽車所代替。上面所表現的內容是廣告宣傳、法律法規普及，與傳統舞蹈相比也有新發展。

二、創作作品不斷涌現

近年來，根據傳統民間舞蹈創作改編的舞蹈節目大量涌現，并且成為劇院舞臺演出的亮點，并受到群眾好評。如河南省南陽市民間舞蹈《九蓮燈》的主題曲《編花籃》成為河南的代表性民歌，在全國以致世界都有一定影響，在全省、全國音樂舞蹈大賽中也頻頻獲獎。近幾年來，各地節會開幕式上的大型廣場舞蹈表演，給都市民間舞蹈文化帶來新的血液。其中，南陽市“兩節一會”開幕式大型文藝表演中的舞蹈，氣勢磅礴，歡快熱烈，絢麗多彩，促人奮進，創下了多項“南陽之最”。其中一項大型群眾舞蹈，動用演員近6000人。從頭至尾貫穿全場的“星光舞”、“編花籃”、“壯士舞”、“盤鼓舞”、“白河舞”等等，紅火熱烈，自然流暢，整齊美觀。變幻出的各種畫面，排列出的各種造型，產生出撼人心魄的美感，無數次調動起全場觀眾發自內心的激情和陣陣雷鳴般的掌聲。特別是《白河舞》的編排，場面宏大，震撼人心，由近千名演員手舞藍綢帶，組成奔騰不息、后浪推前浪的白河，象征著都市生活的今天和未來，象征著正昂首闊步走向世界大舞臺的人們。在都市舞蹈史冊上留下了濃重的一筆。這個節目的出現，標志著城市民間舞蹈文化活動又上了一個新的臺階。

三、參與人員的變化

都市民間舞蹈的參與人員，不論是組織者還是表演者以及剛剛參與進來的理論研究者，都自覺不自覺地發生著變化。就組織者來說，現在出現了政府干預等手段，這個變化也是值得關注的，因為民間舞蹈的組織向來就是民間自發的。傳統民間舞蹈的儀式過程中充滿了嚴肅的氣氛（宗教與祭祀），以及表演過程中的荒誕、詼諧的文化因素。無論是嚴肅的氣氛或者是荒誕詼諧的表演，都是與政府的嚴肅性格格不入的，甚至是背道而馳的。各級文化部門在民間舞蹈的挖掘整理、繼承發展方面作了不懈努力，各級文化局、文化館廣泛動員，深入基層，深入民間，挖掘整理，都編印出《民族民間舞蹈集成》，并利用調演、會演等手段，廣大文藝工作者創作出來一批新的舞蹈節目。還有一些地方高校的科研項目的立項，一些高校教師進行專項理論研究，并出了一批科研成果。

在都市民間舞蹈里面，表演者的性別、年齡、文化層次以及心理等也是值得研究的一個課題。就拿表演者的性別問題來說，民間舞蹈里面的男旦現象是歷史的產物，導致這種并非常態的“男扮女”現象的原因之一，跟舊時代禁止女演員登臺的封建道德律令有關。然而，在新的歷史時期，隨著女權的確立和地位的提高，女同志參與進民間舞蹈里面來了，以主人公的姿態展示當代女性的風采。而原有的“男扮女”時的表演動作風格（如男人模仿封建時期女人小腳的動作動律）也隨之發生改變。

四、向人性化方向發展

現在的都市民間舞蹈在發展過程中，強調以人為本的理念。無論是表演過程、表演目的和功能，無一不突出“人性化”的特點。以河南省南陽市西峽縣桑坪鄉的獅子舞為例。西峽縣桑坪鄉的獅子舞以高難度技巧而出名，有點兒類似于雜技，獅子要完成“上天梯”，要在十一尺高，垂直而上的天梯上完成“游四門”，最后還沿繩子而下。“過天橋”要在高七米多，寬度僅僅二尺的天梯上完成兩獅子對面而過、追逐爭彩球、鉆梯、盤梯、梯上倒掛、梯頂倒立、梯頂游四門、兩獅子換皮等技巧。難度和危險性讓人看得目瞪口呆，演員的生命安全根本得不到保證。近幾年來，獅子舞僅保留了上桌子等一些簡單的技巧，增強了觀賞性，在取悅民眾的同時確保演員的生命安全。這一變化也充分體現了對生命的重視，符合中國哲學的根本特點。

其實，“從東方人體文化學的觀點看，正是武術、舞蹈、養生這些文化人體的修煉、體悟，才產生了中國哲學的生命文化特征?！睆亩际袕V場舞蹈的興起來看，也充分體現了“以舞養生”的觀點。不論是廣場舞蹈，還是健身類的武術鍛煉，都應以人為本，體現生命至上的追求。中國舞蹈家協會名譽主席賈作光先生在看了劉俊驤老師的《九脈修身》之后，給作者回信中說：“九脈修身，大道法真。天地人和，百家獨尊。陰陽并諧，精要功深。根除百病，永葆青春?！笨梢?，廣場舞蹈，武術對人的養生方面，也有著重要作用。

五、結論

研究中國文化，不能不研究民間舞蹈文化。尤其是豐富多彩的民間舞蹈文化，有著歷史悠久的傳統，源遠流長，風采獨具，是我國樂舞文化的重要組成部分。它受地理環境、氣候、民俗民風、文化、民眾心理、審美取向等因素的影響，形成了特有的民間舞蹈文化特色。在經濟飛速發展的今天，本文對城市民間舞蹈文化進行一些理性的研究，為的是讓民間舞蹈在構建和諧社會的過程中發揮積極作用。研究民間舞蹈文化對研究文化藝術發展史，理解文化基本特質，探究人們的傳統心理結構、精神趨向和美學思想方面，也起著舉足輕重的作用。同時通過對新的歷史時期，特別是改革開放三十年以來，民間舞蹈隨著時代的變遷也發生著變化。從民間舞蹈節目自身的變化與發展、新的舞蹈創作作品的不斷出現、參與人員層次，以及結構的變化和節目向著人性化方向發展等方面進行闡述，論述了在新的歷史時期所形成的都市民間舞蹈文化的新特色。保護非物質文化遺產，不僅是當代世界的一種普遍呼聲，而且已經成為我國的一項責任，通過城市民間舞蹈文化的研究，喚醒人們對非物質遺產的保護意識，能夠讓城市民間舞蹈文化更好地為人民群眾的精神文明生活服務。

[1]劉俊驤.武術文化與修身.北京：中央編譯出版社.2008年1月.

[2]河南省鎮平縣民舞編寫小組.河南民族民間舞蹈集成.鎮平縣卷（上卷）.內部資料.1988.

[3]張守鎮.民間舞蹈.中原民俗叢書民間舞蹈卷.河南：海燕出版社.1977.

[4]中國藝術研究院舞蹈研究所.舞蹈藝術.中原民間舞蹈專輯.北京：文化藝術出版.1994.

王松陽，男，1977年5月生人，文學碩士學位，南陽師范學院音樂學院講師，主要研究方向：舞蹈史學、舞蹈編導?；痦椖浚耗详枎煼秾W院科學研究基金項目（QN2009019）。