關于文化結構的剖析

□鎖 利

關于文化結構的剖析

□鎖 利

文化就是人類社會歷史發展過程中創造出來的物質財富的總和。就其結構而言，任何一種文化都是一個社會自己先后創造的或者借鑒他人創造的成果的一種復合體，它不是許多語言、物質或文明簡單的粗糙的堆積復合，而是一個有系統、有組織的有機體。其中的各個組成部分又是相互影響、密切聯系的。下面，就內容和形式兩個方面剖析文化的結構。

文化的最小單位，稱之為“文化素”，它是文化最為微小的結構，就好像生物的細胞，物質的粒子一樣。它又分為抽象的與具體的。抽象的如某一種禮節，某種制度，某一個觀點等；具體的如火藥、指南針、手槍、飛機等。但每一個文化素都有它的特殊含義與整個文化中的特殊功能，都能折射出產生該文化的時代背景與歷史淵源。所以，我們如果要研究某種文化，就必須首先分析它的“文化素”，找出它們的意義和功能，剖析它內在的規律性。

比文化素較大的文化單位叫“文化叢”，它是文化素的一種復合體，它通常是以某一文化素為核心，在功能、意義上相互作用或與別的文化素發生聯系而構成的系列復合。由于世界萬物都是相互關聯、相互作用的，所以，“文化素”總是以聚集的“文化叢”而存在的。例如絲綢，它是人類勞動的產物，是一種文化素，是一種單純的東西。而當絲綢傳入某些國家、某些區域之后，由于它優越的功用和美觀效果，曾一度改變了這些國家的穿衣習慣，從而促進了文化和其他各項事業的發展和進步，這樣，圍繞絲綢就形成一個“文化叢”，有人稱之為“絲綢文化”。又如我國元朝的黃道婆，飄洋過海，將紡織技術傳入海南，這也是個“文化叢”。復雜的“文化叢”有的實際上就是社會制度，是一個社會里一般人必須遵循的行為法則。例如一夫一妻制，從它的組成要素來看，是一個“文化叢”，從它的社會功用看，它又是一種制度。

由此可見，“文化素”是“文化叢”的組成要素，而“文化叢”則是每個文化素的有機組合體，兩者是相互作用，相互影響的。

文化模式是“文化叢”的有機組合，它是指某個社會或某個民族各種文化叢組成的有鮮明特征的整體，如我國封建社會的文化模式不同于現代，中國的文化模式不同于外國。文化模式是個動態的概念，它不是一成不變，而是隨著時間與環境變遷而變遷的。但總是發展的、進步的，先進的文化模式會逐步取代那些跟不上時代發展相對落后的文化模式。例如，我國的社會文化模式，最終發展為社會主義文化模式，這是一種正常的發展進程。但文化模式的進步過程也有畸形的，如殖民文化。

任何一個國家或社會的文化的進步，都有促進文化模式演進的資源，從當代中國先進文化模式的資源來看，主要有三種：一是中華民族的優秀傳統文化；二是與中國特色社會主義相對應的現代文化；三是世界各國尤其是西方國家的有益文化模式。

任何一種文化，都有它自己的形成和發展的地域范圍，稱之為文化區域。我們如果從縱向的發展來看文化，屬于時間的、歷史的考察，有繼承關系；從橫向來看文化，屬于地域的、民族的考察，有傳播的關系。所以，文化區域是創造、繼承、累積、傳播的空間條件。

文化區域有多種分法，可以從國家、省、市、縣來分，也可以從山區、高原、平原、沿海來分。但在實際上，文化區域往往不是和行政區域完全吻合一致的，如我國的江浙文化，江、浙兩處合在一起了，西歐文化也把兩歐一些國家都包括在內了。在文化區域中還有所謂文化中心，如漢族過去的文化中心在黃河流域，到后來才慢慢地向長江流域轉移。還有所謂文化邊緣，這是兩個不同文化區域交界的地方，如我國不少邊區是中國文化和外國文化交界的地方。

在人類文明的歷史進程中，各民族文化、各區域文化在相互滲透、相互借鑒、相互補償中得到發展和提高，文明應該敞開胸懷，實現對國外進步文化的借鑒與交融，去其消極因素，揚其合理成分，既要批判“全盤西化論”的民族虛無主義、歷史虛無主義，又要糾正“東方文化優越論”的片面認識，只有這樣，我們才能夠形成優越的，立足本國而又面向世界的具有中國特色的社會主義文化。

（作者單位：安徽省亳州市譙城區文化館）

責任編輯 李紅梅